第二十一回 九宫山张道清坐脱 白云观长春子谈玄
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第二十一回 九宫山张道清坐脱 白云观长春子谈玄
诗曰：
坐化仙游各有因，莫教昧却本来真。
虚无悟彻玄元理，空寂了明自在身。
亿万天神常拥护，大千世界任游巡。
尘寰接引多方士，可谓超凡入圣人。
却说白紫清离了罗浮，邀游临安。
宋帝闻之，征至，命馆太乙宫。
居未半载，酒酣堕在西湖水中而去。
后复见于海丰县。
后至姑苏台，咏梅未竟，值泥丸至，邀去复归武夷山，以应止止庵詹琰夫五年复归之约。
时万年宫道士施宗时至诚精修，投白真人门下为徒。
真人授以九灵飞步章奏及太上紫枢玉晨洞阳飞符，并梵音炼科、五雷秘法，乃亲为陈过忏罪，表奏天庭。
真人诏众门人，曰：“我自十六岁弃家访道，苦志参玄，受了千辛万苦。
大死三次，死而复苏。
一志不移，甘受苦恼。
方至四十二岁得遇真师，始达修身奥旨。
苦修至六十四岁，才得丹成。
迄今九十六岁，方能了道。
自此相别。
汝等有志者，效我之志，何愁德之不立，道之不成哉？”语毕，坐而尸解。
众人见真人空中跨鹤飞升，拜送不表。
宋帝宁宗闻之，诏封海琼紫清明道真人，敕建武夷宫，彰其道德。
真人弟子彭鹤林纂辑其书四十卷，并撰其事迹，实以发明道法之枢要也。
且说张道清真人，自应诏后，复归九宫山，以符水济人疾苦，灵异莫测。
云集道众，大演玄风。
一日，上堂示众曰：“昔日我师谭长真真人在蜀示我云；‘凡人轮回，生死不停，只为有心之故也。
心生，则种种魔生；心灭，则种种魔灭。
若能一念不生，则脱生死矣。
何为有心？盖缘众生有此贪、嗔、痴三毒孽。
欲学道者，必当清净三孽，跳出三山。
何为三山？即无明山、火焰山、陷空山也。
须割情弃爱，摧强挫锐，除去一切不善之心。
私欲之心净尽，方见父母未生之时的真性，即是本来之真面目也。
何为不善之心？即一切境物之上，起无名悭贪嫉妒财色之心，种种计较意念，生灭不停，被这孽障旧来熟境朦昧真源，不得解脱。
须要灭尽种心，得见自性。
何为自性？自性者，即天赋之禀性，非气质之性也。
要在十二时中，念念清静，不被一切旧染境界朦昧真源，心住虚空，逍遥自在，自然神气交媾，一意冲和，如如自在，一性圆明。
似皓月之当空，照耀大地，无处不烛。
毋使一念摇动，云雾遮其性光。
固无生死之忧，焉有孽障可系？稍生一念，心不清静，即有挂碍，不能入道，如何得见本来？只要子等一志如山，不动不摇，向前逢魔，心无畏惧，志不退转，其魔自消。
倘然见魔退惧，终入尘网，焉能跳出苦海？心清意定，登天有路；志迷性乱，即入地狱之门矣。
众可参之。
所以通灵者是神，所以长生者是气。
我自得师传，刻刻在道，念念不忘，存其一神，养其一气，故能通灵。
以符水济人，无不应验。
吾何异乎？只存其神气，守其正心而已矣。
我今久厌尘世，欲往终南会集师友，同应天诏矣。
”退归丹房。
越三日，唤人众门人，作偈一首，安然而逝。
偈云： 邀游大地已多年，撒手悬崖了性天。
笑指蓬瀛三岛地，回头只在我身前。
及至殡殓时，其尸如蝉蜕然。
众门人知师尸解而去，遂安葬之。
且说蒙古主自西域班师回都，燕京行省石抹公、宣使刘仲禄及诸官等，各持疏恳请帝旨，至山东诏丘处机，封为蒲察大使，主燕京太极宫观，主管道家事。
丘师许之，遂应诏至燕京，居太极宫。
奏敕改太极宫为白云观。
道侣云集，教字日兴。
丘师乃建八会：曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰金莲。
求取法名者日众，远近翕然，闻风而道化。
此时大阐宗风，公侯伯子皆来皈依，门人不知其数。
附近这些凡僧，见道风丕畅，心怀不伏，在白云观之西离二里余，建一西风寺，以惟“西风起，白云散”之意。
丘师以洪钟镇之于西，使西风不能摇动，风属木，以金制之也。
盖天下庙宇之钟鼓，皆是东金西木，颠倒五行，惟有白云观之钟鼓，东木西金，故停而不叩耳。
九月，宣抚王楫言：“荧惑犯尾宿，主燕京有灾。
宜清蘸以禳之。
”问丘师所费若干。
丘师曰：“一物之失，犹怀不忍，何况合境乎？这数年人民困苦，公私交空，我当以常住物给之。
”遂设大醮七日。
醮南毕，宣抚进揖，喜而贺曰：“师之道心感格天心，荧惑已退数舍，今则无忧矣。
”丘师曰：“天之感应，如声应谷，急速如此，世人岂可背乎？善恶昭彰，报应分明，岂有虚哉！奈何时人不信，可不悲钦！” 时师在白云观，设坛传戒，用律门度人。
初演初真信戒，行持一年，俱足十戒。
著初真信衣，说《功过格》、《感应篇》明其罪福因果，习学规矩威仪。
明年，方许受中极净戒，三百条章，行持一年。
说《四品经》、《明心经》、《日用》等经，讲明修身理路，俱足戒行。
明年，方许受天仙大戒，所说《悟真篇》、《参同契》、《南华》、《道德》诸般丹经，受持天仙大戒。
以后无戒不戒，不戒自戒，乃为真戒。
至此地位，动也合道，静也合道，行住、坐卧、语言、举事，般般圆通，事事在道，岂有不合道之事乎？ 丘师一日登葆光堂说法，普示云：“汝等既已出家学道，因缘看破红尘，故来皈投三宝。
入此道门，又不肯端的修行办道，更不肯劳身积功，内不得清静心身，修持道果；外不肯苦己利人，栽培根基。
只图偷安享福，坐消信施
虚无悟彻玄元理，空寂了明自在身。
亿万天神常拥护，大千世界任游巡。
尘寰接引多方士，可谓超凡入圣人。
却说白紫清离了罗浮，邀游临安。
宋帝闻之，征至，命馆太乙宫。
居未半载，酒酣堕在西湖水中而去。
后复见于海丰县。
后至姑苏台，咏梅未竟，值泥丸至，邀去复归武夷山，以应止止庵詹琰夫五年复归之约。
时万年宫道士施宗时至诚精修，投白真人门下为徒。
真人授以九灵飞步章奏及太上紫枢玉晨洞阳飞符，并梵音炼科、五雷秘法，乃亲为陈过忏罪，表奏天庭。
真人诏众门人，曰：“我自十六岁弃家访道，苦志参玄，受了千辛万苦。
大死三次，死而复苏。
一志不移，甘受苦恼。
方至四十二岁得遇真师，始达修身奥旨。
苦修至六十四岁，才得丹成。
迄今九十六岁，方能了道。
自此相别。
汝等有志者，效我之志，何愁德之不立，道之不成哉？”语毕，坐而尸解。
众人见真人空中跨鹤飞升，拜送不表。
宋帝宁宗闻之，诏封海琼紫清明道真人，敕建武夷宫，彰其道德。
真人弟子彭鹤林纂辑其书四十卷，并撰其事迹，实以发明道法之枢要也。
且说张道清真人，自应诏后，复归九宫山，以符水济人疾苦，灵异莫测。
云集道众，大演玄风。
一日，上堂示众曰：“昔日我师谭长真真人在蜀示我云；‘凡人轮回，生死不停，只为有心之故也。
心生，则种种魔生；心灭，则种种魔灭。
若能一念不生，则脱生死矣。
何为有心？盖缘众生有此贪、嗔、痴三毒孽。
欲学道者，必当清净三孽，跳出三山。
何为三山？即无明山、火焰山、陷空山也。
须割情弃爱，摧强挫锐，除去一切不善之心。
私欲之心净尽，方见父母未生之时的真性，即是本来之真面目也。
何为不善之心？即一切境物之上，起无名悭贪嫉妒财色之心，种种计较意念，生灭不停，被这孽障旧来熟境朦昧真源，不得解脱。
须要灭尽种心，得见自性。
何为自性？自性者，即天赋之禀性，非气质之性也。
要在十二时中，念念清静，不被一切旧染境界朦昧真源，心住虚空，逍遥自在，自然神气交媾，一意冲和，如如自在，一性圆明。
似皓月之当空，照耀大地，无处不烛。
毋使一念摇动，云雾遮其性光。
固无生死之忧，焉有孽障可系？稍生一念，心不清静，即有挂碍，不能入道，如何得见本来？只要子等一志如山，不动不摇，向前逢魔，心无畏惧，志不退转，其魔自消。
倘然见魔退惧，终入尘网，焉能跳出苦海？心清意定，登天有路；志迷性乱，即入地狱之门矣。
众可参之。
所以通灵者是神，所以长生者是气。
我自得师传，刻刻在道，念念不忘，存其一神，养其一气，故能通灵。
以符水济人，无不应验。
吾何异乎？只存其神气，守其正心而已矣。
我今久厌尘世，欲往终南会集师友，同应天诏矣。
”退归丹房。
越三日，唤人众门人，作偈一首，安然而逝。
偈云： 邀游大地已多年，撒手悬崖了性天。
笑指蓬瀛三岛地，回头只在我身前。
及至殡殓时，其尸如蝉蜕然。
众门人知师尸解而去，遂安葬之。
且说蒙古主自西域班师回都，燕京行省石抹公、宣使刘仲禄及诸官等，各持疏恳请帝旨，至山东诏丘处机，封为蒲察大使，主燕京太极宫观，主管道家事。
丘师许之，遂应诏至燕京，居太极宫。
奏敕改太极宫为白云观。
道侣云集，教字日兴。
丘师乃建八会：曰平等，曰长春，曰灵宝，曰长生，曰明真，曰平安，曰消灾，曰金莲。
求取法名者日众，远近翕然，闻风而道化。
此时大阐宗风，公侯伯子皆来皈依，门人不知其数。
附近这些凡僧，见道风丕畅，心怀不伏，在白云观之西离二里余，建一西风寺，以惟“西风起，白云散”之意。
丘师以洪钟镇之于西，使西风不能摇动，风属木，以金制之也。
盖天下庙宇之钟鼓，皆是东金西木，颠倒五行，惟有白云观之钟鼓，东木西金，故停而不叩耳。
九月，宣抚王楫言：“荧惑犯尾宿，主燕京有灾。
宜清蘸以禳之。
”问丘师所费若干。
丘师曰：“一物之失，犹怀不忍，何况合境乎？这数年人民困苦，公私交空，我当以常住物给之。
”遂设大醮七日。
醮南毕，宣抚进揖，喜而贺曰：“师之道心感格天心，荧惑已退数舍，今则无忧矣。
”丘师曰：“天之感应，如声应谷，急速如此，世人岂可背乎？善恶昭彰，报应分明，岂有虚哉！奈何时人不信，可不悲钦！” 时师在白云观，设坛传戒，用律门度人。
初演初真信戒，行持一年，俱足十戒。
著初真信衣，说《功过格》、《感应篇》明其罪福因果，习学规矩威仪。
明年，方许受中极净戒，三百条章，行持一年。
说《四品经》、《明
明年，方许受天仙大戒，所说《
以后无戒不戒，不戒自戒，乃为真戒。
至此地位，动也合道，静也合道，行住、坐卧、语言、举事，般般圆通，事事在道，岂有不合道之事乎？ 丘师一日登葆光堂说法，普示云：“汝等既已出家学道，因缘看破红尘，故来皈投三宝。
入此道门，又不肯端的修行办道，更不肯劳身积功，内不得清静心身，修持道果；外不肯苦己利人，栽培根基。
只图偷安享福，坐消信施