第34章 儒家的独尊和道家的复兴(1)
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汉朝不仅在年代上继承秦朝，而且在许多方面也是继承秦朝。
它巩固了秦朝首次实现的统一。
统一思想 为达到巩固统一的目的，秦采取了许多政策，其中最重要的是统一思想的政策。
秦统一六国之后，丞相李斯上书始皇帝，说：“古者天下散乱，莫能相一。
……人善其所私学，以非上所建立。
今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。
而私学乃相与非法教之制。
……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。
”（《史记·李斯列传》） 然后李斯提出极端严厉的建议：一切史记，除了秦记；一切“百家”思想的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都应当送交政府烧掉。
至于任何个人若想求学，他们都应当“以吏为师”。
（见《史记·秦始皇本纪》） 始皇帝批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。
这虽然是彻底扫荡，实际上却不过是长期存在的法家思想合乎逻辑的应用而已。
韩非早已说过：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
”（《韩非子·五蠹》） 李斯建议的目的很明白。
他肯定是希望只有一个天下，一个政府，一个历史，一个思想。
所以医药之类实用方技之书免于焚烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术书籍，与“意识形态”无关。
可是，正是秦朝的残暴促使它迅速垮台，汉朝继之而兴，大量的古代文献和“百家”著作又重见天日。
汉朝统治者们虽然不赞成其前朝的极端措施，可是他们也感到，如果要维持政治上的统一，还是一定要统一帝国内的思想。
这是统一思想的第二次尝试，是沿着与秦朝不同的路线进行的。
汉武帝（公元前140年至前87年在位）进行了这一番新的尝试，他采纳了董仲舒的建议。
公元前136年左右，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。
”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”（《汉书·董仲舒传》） 武帝采纳了这个建议，正式宣布儒学为国家官方学说，《六经》在其中占统治地位，当然，儒家要巩固这个新获得的地位，需要用相当时间从其他对立的各家中择取许多思想，从而使儒学变得与先秦儒学很不相同。
前一章我们已经讲到，这个折中混合的过程是怎样进行的。
而且自从武帝以后，政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。
董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中讨论过。
《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。
”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。
”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制定的纲领之一。
武帝根据董仲舒建议而实施的措施，比起李斯向始皇帝建议的措施，要积极得多，也温和得多，虽然两者的目的同样地在于统一整个帝国的思想。
汉朝的措施，不是像秦朝的措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”之中选出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。
还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。
它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。
以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这种制度是用于扩充政府新官员的。
这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。
这种私学，自孔子以后越来越普遍了。
有趣的是，中国第一个私学教师，现在变成了中国第一个国学教师。
孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前1世纪中叶就变得很高了。
大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。
纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。
汉朝许多人相信，孔子作了《六经》，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了《六纬》，与《六经》相配，以为补充。
所以，只有《六经》与《六纬》的结合，才构成孔子的全部教义。
当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。
在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。
例如，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。
”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。
这都是荒诞的虚构。
这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。
这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学
它巩固了秦朝首次实现的统一。
统一思想 为达到巩固统一的目的，秦采取了许多政策，其中最重要的是统一思想的政策。
秦统一六国之后，丞相李斯上书始皇帝，说：“古者天下散乱，莫能相一。
……人善其所私学，以非上所建立。
今陛下并有天下，辨白黑而定一尊。
而私学乃相与非法教之制。
……如此不禁，则主势降乎上，党与成乎下。
”（《史记·李斯列传》） 然后李斯提出极端严厉的建议：一切史记，除了秦记；一切“百家”思想的著作和其他文献，除了由博士官保管的，除了医药、卜筮、种树之书，都应当送交政府烧掉。
至于任何个人若想求学，他们都应当“以吏为师”。
（见《史记·秦始皇本纪》） 始皇帝批准了李斯的建议，于公元前213年付诸实施。
这虽然是彻底扫荡，实际上却不过是长期存在的法家思想合乎逻辑的应用而已。
韩非早已说过：“明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师。
”（《韩非子·五蠹》） 李斯建议的目的很明白。
他肯定是希望只有一个天下，一个政府，一个历史，一个思想。
所以医药之类实用方技之书免于焚烧，用我们现在的话说，是因为它们是技术书籍，与“意识形态”无关。
可是，正是秦朝的残暴促使它迅速垮台，汉朝继之而兴，大量的古代文献和“百家”著作又重见天日。
汉朝统治者们虽然不赞成其前朝的极端措施，可是他们也感到，如果要维持政治上的统一，还是一定要统一帝国内的思想。
这是统一思想的第二次尝试，是沿着与秦朝不同的路线进行的。
汉武帝（公元前140年至前87年在位）进行了这一番新的尝试，他采纳了董仲舒的建议。
公元前136年左右，董仲舒在对策中说：“《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊也。
今师异道，人异论，百家殊方，指意不同，是以上无以持一统。
”他在对策的结论中建议：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进。
”（《汉书·董仲舒传》） 武帝采纳了这个建议，正式宣布儒学为国家官方学说，《六经》在其中占统治地位，当然，儒家要巩固这个新获得的地位，需要用相当时间从其他对立的各家中择取许多思想，从而使儒学变得与先秦儒学很不相同。
前一章我们已经讲到，这个折中混合的过程是怎样进行的。
而且自从武帝以后，政府总是使儒家比别家有更好的机会来阐发他们的学说。
董仲舒所说的大一统原则，也在《春秋公羊传》中讨论过。
《春秋》第一句是：“元年，春，王正月。
”《公羊传》的解释中说：“何言乎‘王正月’？大一统也。
”据董仲舒和公羊学派说，这个大一统，就是孔子作《春秋》时为他的理想中的新朝代制定的纲领之一。
武帝根据董仲舒建议而实施的措施，比起李斯向始皇帝建议的措施，要积极得多，也温和得多，虽然两者的目的同样地在于统一整个帝国的思想。
汉朝的措施，不是像秦朝的措施那样不加区别地禁绝一切学派的思想，造成思想领域的真空，而是从“百家”之中选出一家，即儒家，给予独尊的地位，作为国家的教义。
还有一点不同，汉朝的措施没有颁布对于私自教授其他各家思想的刑罚。
它仅只规定，凡是希望做官的人都必须学习《六经》和儒学。
以儒学为国家教育的基础，也就打下了中国的著名的考试制度的基础，这种制度是用于扩充政府新官员的。
这样一来，汉朝的措施实际上是秦朝的措施与以前的私学相调和的产物。
这种私学，自孔子以后越来越普遍了。
有趣的是，中国第一个私学教师，现在变成了中国第一个国学教师。
孔子在汉代思想中的地位 这样做的结果，孔子的地位在公元前1世纪中叶就变得很高了。
大约在这个时期，出现了一种新型的文献，名叫“纬书”。
纬，是与经相对的，譬如织布，有经有纬。
汉朝许多人相信，孔子作了《六经》，还有些意思没有写完，他们以为，孔子后来又作了《六纬》，与《六经》相配，以为补充。
所以，只有《六经》与《六纬》的结合，才构成孔子的全部教义。
当然，这些纬书实际上都是汉朝人伪造的。
在纬书中，孔子的地位达到了空前绝后的高度。
例如，有一篇春秋纬，名叫“汉含孳”，它写道：“孔子曰：丘览史记，援引古图，推集天变，为汉帝制法。
”另一篇春秋纬，名叫“演孔图”，说孔子是黑帝的儿子，还列举了孔子生平的许多奇迹。
这都是荒诞的虚构。
这些纬书把孔子说成超人，说成神，能预知未来。
这些说法若真正统治了中国，孔子的地位就类似耶稣的地位，儒家就成了地道的宗教了。
可是不久以后，儒家中具有现实主义和理性主义头脑的人，针对这些关于孔子和儒学