第44章 新儒家：宇宙发生论者(2)
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传》所强调的。
世界作为一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。
所以邵雍认为，在复卦初爻，世界就开始存在了。
到了泰卦，世界上的个体事物就开始产生了。
这时候人出现了，到了乾卦就达到文明的黄金时代。
接着就是不断毁坏的过程，到了剥卦，一切个体事物都毁灭了；到了坤卦，整个世界都不在了。
然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界，又重复以上的全过程。
每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。
邵雍的主要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存世界的详细年谱。
照这部年谱所说，我们这个世界的黄金时代早已过去了。
那是在尧的时代，即公元前24世纪。
我们现在是相当于剥卦的时代，是万物开始毁灭的时代。
第十四章已经讲到，中国哲学家大都认为，历史是不断退化的过程，在这个过程中，现在的一切都不如理想的过去。
邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。
关于凡物都包含自己的否定的理论，听起来好像黑格尔的理论，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。
但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。
这是具有农业民族特征的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
张载的宇宙发生论 本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。
他是今陕西省人。
他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。
在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。
“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。
在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。
当它的意义很抽象的时候，它接近“质料”的概念，“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。
它这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。
然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。
张载说的“气”，是这种具体的意义。
张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。
可是在他看来，太极不是别的，就是气。
他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。
——引者注），中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。
”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二） 太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。
浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阴性。
气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。
这就使得气永远在聚散。
气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。
《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。
方其聚也。
安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”于是张载尽力排除佛老的无。
他说：“知太虚即气，即无无。
”太虚实际上不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已。
《正蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为张载曾将它单独地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。
在这一段文字中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。
我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。
我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而实行孝道。
侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个侍奉宇宙的父母的行为。
例如，如果一个人爱别人，仅只因为别人与自己都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会义务，事奉社会。
但是如果他爱别人，不仅是因为他们都是同一个社会的成员，而且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不仅是事奉社会，而且同时是事奉整个宇宙的父母了。
这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。
”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺从和事奉宇宙的父母。
对于《西铭》，后来新儒家的人极为称赞，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。
张载在另外的地方写道：“太虚（即太和、道。
——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。
因此，他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。
圣人由于觉解宇宙之性，因而知道“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。
所以他只求过正常的生活。
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。
新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。
它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性质。
在这个意义上，新儒家确实是禅宗进一步的发展。
世界作为一个整体，绝不是这个宇宙规律的例外。
所以邵雍认为，在复卦初爻，世界就开始存在了。
到了泰卦，世界上的个体事物就开始产生了。
这时候人出现了，到了乾卦就达到文明的黄金时代。
接着就是不断毁坏的过程，到了剥卦，一切个体事物都毁灭了；到了坤卦，整个世界都不在了。
然后又在复卦初爻再现时开始了另一个世界，又重复以上的全过程。
每个世界的成毁各经历十二万九千六百年。
邵雍的主要著作是《皇极经世》，这部书里有我们现存世界的详细年谱。
照这部年谱所说，我们这个世界的黄金时代早已过去了。
那是在尧的时代，即公元前24世纪。
我们现在是相当于剥卦的时代，是万物开始毁灭的时代。
第十四章已经讲到，中国哲学家大都认为，历史是不断退化的过程，在这个过程中，现在的一切都不如理想的过去。
邵雍的理论给予这种观点以形上学的根据。
关于凡物都包含自己的否定的理论，听起来好像黑格尔的理论，不过照黑格尔的说法，一个事物被否定了，一个新事物在更高水平上开始了。
但是照老子和《易传》的说法，一个事物被否定了，新事物只是重复旧事物。
这是具有农业民族特征的哲学，我在第二章已经指出了这一点。
张载的宇宙发生论 本章要提到的第三个讲宇宙发生论的新儒家哲学家是张载，号横渠先生（1020—1077）。
他是今陕西省人。
他也是在《易传》基础上提出宇宙发生论，不过是从另一个观点提出的。
在他的宇宙发生论里，特别强调“气”的观念，它在后来新儒家的宇宙发生论和形上学的理论中，越来越重要。
“气”这个字，字面的意义是gas（气体）或ether（以太）。
在新儒家的哲学中，“气”字的意义有时候很抽象，有时候很具体，随着具体的哲学家们的不同系统而不同。
当它的意义很抽象的时候，它接近“质料”的概念，“质料”的概念见于柏拉图和亚里士多德的哲学，与柏拉图的“理念”和亚里士多德的“形式”相对立。
它这个意义是指原始的混沌的质料，一切个体事物都由它形成。
然而当它的意义很具体的时候，它是指物理的物质，一切存在的个体的物，都是用它造成的。
张载说的“气”，是这种具体的意义。
张载，同前人一样，以《易传》的“易有太极，是生两仪”这句话为其宇宙发生论的基础。
可是在他看来，太极不是别的，就是气。
他的主要著作《正蒙》中写道：“太和所谓道（指太极。
——引者注），中涵浮沈、升降、动静相感之性，是生氤缊、相荡、胜负、屈伸之始。
”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二） 太和是气的全体之名，又被形容为“游气”。
浮、升、动之性都是阳性，沈、降、静之性都是阴性。
气受到阳性的影响，就浮、升；受到阴性的影响，就沈、降。
这就使得气永远在聚散。
气聚，就形成具体的万物；气散，就造成万物的消亡。
《正蒙》中又写道：“气聚，则离明得施而有形；不聚，则离明不得施而无形。
方其聚也。
安得不谓之客；方其散也，安得遽谓之无！”于是张载尽力排除佛老的无。
他说：“知太虚即气，即无无。
”太虚实际上不是绝对真空；它只是气处于散的状态，再也看不见而已。
《正蒙》有一段特别有名，叫做《西铭》，因为张载曾将它单独地贴在书斋的西墙上，作为座右铭。
在这一段文字中，张载以为，由于宇宙万物都是一气，所以人与其他的物都是同一个伟大身躯的一部分。
我们应当事乾（天）如父，事坤（地）如母，把一切人当做自己的兄弟。
我们应当推广孝道，通过侍奉宇宙的父母（即乾坤父母）而实行孝道。
侍奉宇宙的父母也不需要做不同于平常的事。
每一个道德行为，只要对它有觉解，就是一个侍奉宇宙的父母的行为。
例如，如果一个人爱别人，仅只因为别人与自己都是同一个社会的成员，那么他就是尽他的社会义务，事奉社会。
但是如果他爱别人，不仅是因为他们都是同一个社会的成员，而且是因为他们都是宇宙的父母的孩子，那么他爱别人就不仅是事奉社会，而且同时是事奉整个宇宙的父母了。
这一段的结语说：“生，吾顺事；没，吾宁也。
”“生，吾顺事”是说，活着的时候，我就顺从和事奉宇宙的父母。
对于《西铭》，后来新儒家的人极为称赞，因为它将儒家对人生的态度，与佛家、道家、道教对人生的态度，清楚地区别开来。
张载在另外的地方写道：“太虚（即太和、道。
——引者注）不能无气，气不能不聚而为万物，万物不能不散而为太虚。
循是出入，是皆不得已而然也。
”（《正蒙·太和篇》，见《张子全书》卷二）圣人就是充分觉解这个过程的人。
因此，他既不求在此过程以外，如佛家那样追求破除因果，结束生命；又不求长生不老，如道教那样追求修炼身体，尽可能地长留人世。
圣人由于觉解宇宙之性，因而知道“生无所得”，“死无所丧”（《正蒙·诚明篇》，见《张子全书》卷三）。
所以他只求过正常的生活。
他活着，就做作为社会一员和作为宇宙一员的义务需要他做的事；一旦死去，他就安息了。
他做每个人应该做的事，但是由于他的觉解，他做的事获得了新的意义。
新儒家建立了一个观点，从这个观点看来，原先儒家评定为道德的行为，都获得更高的价值，即超道德的价值。
它们本身全都有禅宗称为“妙道”的性质。
在这个意义上，新儒家确实是禅宗进一步的发展。