第55章
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一是《般若波罗蜜多心经》，由玄奘法师所译。
还有一个版本，是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。
两个版本在内容上大同小异，但玄奘法师所译，更符合这边的阅读习惯，也更准确。
因此，虽说鸠摩罗什所译版本，早了二三百年，但名气和受众却远不如玄奘版本。
般若即智慧，波罗蜜多即度或到彼岸，意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。
当然，这种智慧并不是世人所指的智慧，而是能看透时空，证不生不死境的大智慧。
如果开头再加上摩诃，那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。
《心经》在佛典中地位很高，也广为人知。
世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此经中。
此经字数非常之短，只有二三百字的内容，但却被认为攘括了所有般若经的精义，不能不诵。
她们辩论的重点在于“色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
”这一句。
色在佛典中指一切物质，包括人在内，“受、想、行、识”则指精神层面的东西，合起来就是“五蕴”。
空不是说虚无，而是“自性空”。
自性就是自我决定，不依外物，永恒独立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
结合起来，这句话的意思就是，一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭，而非凭空、永恒存在的，精神层面上的也一样。
因此，色与空是统一的，其他四蕴亦是如此。
好比，这座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因缘而生。
哪天因谁不小心，失火了，烧成一片瓦砾，又因缘而灭了。
并不能凭空出现这座佛堂，也不会凭空消失。
只因这座佛堂并不能决定自我，也不能不依赖外物，更不能永恒存在。
惜春道，“自性既空，则佛不存，难道佛也会缘生缘灭吗？《仁王护国般若波罗蜜多经》称佛是‘自性常住’，岂非跟心经所言，自相矛盾？” “你错了，佛有不二自性，其独立于万物而存在。
正如道德经所言，‘有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改’。
”妙玉辩道。
“怎么提到了道德经了？咱们谈的是佛经啊。
”惜春有些不悦地纠正道。
“为何道德经就不能用来解释佛经？只要有道理，皆可借鉴。
”妙玉很不以为然。
“道家的经典毕竟跟佛家的经典还是有区别的
还有一个版本，是鸠摩罗什所译的《摩诃般若波罗蜜大明经》。
两个版本在内容上大同小异，但玄奘法师所译，更符合这边的阅读习惯，也更准确。
因此，虽说鸠摩罗什所译版本，早了二三百年，但名气和受众却远不如玄奘版本。
般若即智慧，波罗蜜多即度或到彼岸，意思是说这是一本通过智慧到达彼岸的宝典。
当然，这种智慧并不是世人所指的智慧，而是能看透时空，证不生不死境的大智慧。
如果开头再加上摩诃，那就是通过无边的智慧到达彼岸之宝典了。
《心经》在佛典中地位很高，也广为人知。
世人所熟知的“色即是空，空即是色”，便在此经中。
此经字数非常之短，只有二三百字的内容，但却被认为攘括了所有般若经的精义，不能不诵。
她们辩论的重点在于“色不异空，空不异色。
色即是空，空即是色。
受想行识，亦复如是。
”这一句。
色在佛典中指一切物质，包括人在内，“受、想、行、识”则指精神层面的东西，合起来就是“五蕴”。
空不是说虚无，而是“自性空”。
自性就是自我决定，不依外物，永恒独立存在。
“自性空”即不存在“自性”。
结合起来，这句话的意思就是，一切物质皆依赖各种条件而缘起缘灭，而非凭空、永恒存在的，精神层面上的也一样。
因此，色与空是统一的，其他四蕴亦是如此。
好比，这座佛堂，得有木、土、石，得有建造它的人，才因缘而生。
哪天因谁不小心，失火了，烧成一片瓦砾，又因缘而灭了。
并不能凭空出现这座佛堂，也不会凭空消失。
只因这座佛堂并不能决定自我，也不能不依赖外物，更不能永恒存在。
惜春道，“自性既空，则佛不存，难道佛也会缘生缘灭吗？《仁王护国般若波罗蜜多经》称佛是‘自性常住’，岂非跟心经所言，自相矛盾？” “你错了，佛有不二自性，其独立于万物而存在。
正如道德经所言，‘有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立而不改’。
”妙玉辩道。
“怎么提到了道德经了？咱们谈的是佛经啊。
”惜春有些不悦地纠正道。
“为何道德经就不能用来解释佛经？只要有道理，皆可借鉴。
”妙玉很不以为然。
“道家的经典毕竟跟佛家的经典还是有区别的