第63章 红指印的族谱
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绣片危机过去两周后，县文旅局的一纸通知送到了合作社。
龙安心展开那张盖着红头印章的文件，眉头渐渐拧紧。
"非遗传承人补助申请？"吴晓梅凑过来看，"这是好事啊。
" "条件是..."龙安心指着文件最下方的一行小字，"'需提供清晰的传承谱系证明及不少于三代传承人资料'。
" 吴晓梅的笑容凝固了："我们苗家很多技艺都是口耳相传，哪有什么书面谱系..." "得问问务婆。
"龙安心折起文件，望向窗外。
初秋的阳光洒在修葺一新的鼓楼上，几个老人正坐在廊下乘凉，其中就有那位瘦小的老歌师。
合作社到鼓楼不过三百米距离，龙安心却走得心事重重。
他想起上周州电视台来采访，记者反复追问务婆"师承何人"，老人只是摇头说"跟着山学，跟着水学"，最后节目播出时被剪得只剩几秒钟。
务婆正用一把小梳子蘸着茶油，梳理她那稀疏的白发。
看到龙安心，老人眯起眼睛笑了："汉人娃娃，又来学歌？" "婆婆，"龙安心蹲下身，与坐在矮凳上的老人平视，"政府要给非遗传承人发补助，但需要证明您的歌是从谁那里学的。
" 老歌师的手停在半空，梳子上的茶油滴在青石板上，形成一个小小的金色圆点。
"证明？"她重复着这个词，仿佛在咀嚼一个陌生的食物，"我六岁跟着阿妈学，阿妈跟着她阿妈学...还要怎么证明？" "就是..."龙安心斟酌着词句，"需要写下来，谁传给谁，一代一代的名字。
" 务婆突然咳嗽起来，剧烈的颤抖让她瘦小的身体像风中枯叶。
龙安心连忙轻拍她的背，直到咳声平息。
老人掏出一块靛蓝手帕擦了擦嘴角："汉人娃娃，我们苗家逃难的时候，背篓里装的是盐巴和种子，不是家谱。
" 龙安心默然。
他知道苗族历史上经历多次大迁徙，能活下来已是万幸，哪还顾得上记录族谱。
"不过..."务婆突然站起身，动作之利落完全不像九旬老人，"跟我来。
" 她领着龙安心穿过鼓楼，来到寨子最东头的一座吊脚楼。
那是务婆的家，外墙被烟火熏得漆黑，檐下挂着一串风干的辣椒和草药。
老人从腰间取出一把古老的铜钥匙，打开了门锁。
屋内光线昏暗，只有一盏小油灯摇曳着微弱的光芒。
务婆径直走向角落的一个樟木箱，掀开盖子，从里面取出一个布包。
解开层层包裹，露出一本泛黄的册子，封面上用汉字和苗语符号并排写着什么。
"这是..."龙安心小心地接过册子。
"我阿爸的扫盲课本，"务婆的手指抚过那些褪色的字迹，"58年政府派人来教汉字，他是寨子里学得最好的。
" 龙安心翻开内页，发现除了工整的汉字练习，空白处还密密麻麻记着许多苗语符号和图案——那是务婆父亲偷偷记录的家族历史和古歌片段。
"看这里。
"务婆指向一页边缘的图画：简单的人形符号用线条连接，旁边标注着汉字音译的名字。
"这是...家谱图？" "我阿爸偷偷画的，"务婆的声音带着骄傲，"他说汉人认字，苗家认图。
政府要文字家谱，他就把家族树画成汉人看得懂的样子。
" 龙安心仔细研究那幅图。
虽然简陋，但清晰地展示了一个家族五代人的传承关系。
最下方是一个叫"务榜"的人，应该就是务婆的父亲；往上则是"务耶"、"务朵"等名字，一直到最顶端的"务么西"——苗族古歌中洪水泛滥前的始祖。
"婆婆，这太珍贵了！"龙安心激动地说，"只要有这个，就能证明您的传承谱系！" 务婆摇摇头："不够。
政府要的是'不少于三代传承人资料'。
我阿爸只记到曾祖辈，还差一代。
" 龙安心再次审视那张图。
确实，从务婆往上只有父亲和祖父两代记录。
"您还记得曾祖父的名字吗？如果能补上..." 老人的眼睛突然变得遥远，仿佛望向记忆深处："阿爸说过...曾祖叫'务当'，是从湖南靖州迁来的。
那年闹'长毛反'，他带着族人走了三个月山路..." "长毛反？"龙安心一愣，"太平天国？那得是1850年代..." "汉人娃娃懂得多，"务婆意外地看了他一眼，"对，就是苗歌里唱的'红布包头军'那会儿。
" 龙安心迅速盘算着。
如果从务婆算起，往上追溯父亲务榜、祖父务耶、曾祖父务当，正好满足"不少于三代"的要求。
但如何证明务当确实是歌师？那本扫盲课本上没有任何相关记载。
"婆婆，您曾祖父也是歌师吗？" "当然，"务婆不假思索地回答，"我们家族代代传歌，就像代代会种稻子一样。
曾祖最拿手的是《迁徙歌》，有三千多句..." "但怎么证明呢？"龙安心喃喃自语，"没有文字记录..." 务婆突然站起身，走到墙边取下一个小竹筒。
她倒出里面的东西——几枚发黑的铜钱和一块小小的银牌。
银牌上刻着精细的图案：一个人形站在山巅，周围环绕着波浪状的线条。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ "这是曾祖的'歌师牌'，"老人将银牌递给龙安心，"以前每个寨子的歌师都有，人死了就随葬。
曾祖这块是逃难时从坟里挖出来的，说'歌比人命长'。
" 龙安心接过银牌，感受到它沉甸甸的分量。
图案虽然简单，但工艺精湛，尤其是那些人形和波浪的细节，栩栩如生。
背面刻着几个模糊的苗语符号，他认不出含义。
"这足够证明了，"他小心地将银牌还给务婆，"加上扫盲课本里的家族图，应该能通过审核。
" "还要什么？"务婆问。
龙安心重新展开那份通知："需要现任传承人签字并按手印确认谱系真实性。
" 务婆沉默了一会儿，突然问："汉人娃娃，你读过书，告诉我——山要证明自己是山吗？水要证明自己是水吗？" 这个问题像块石头压在龙安心胸口。
他不知如何回答，只能低声说："婆婆，这是现在的规矩...没有这些材料，就拿不到补助金。
" 老人叹了口气，从箱底又取出一个布包："那就按汉人的规矩办吧。
" 布包里是一本崭新的笔记本和一支钢笔——明显是近期别人送给务婆的礼物，与她简陋的生活环境格格不入。
老人翻开笔记本第一页，示意龙安心："你说，我写。
" 接下来的两个小时里，龙安心按照非遗申请表格的要求，逐项询问务婆的传承信息。
老人用颤抖的手写下汉字，遇到不会写的就用苗语符号代替。
她的字迹歪歪斜斜，像一排排蹒跚学步的小人。
"传承人姓名：务妞。
师承：母亲务花。
传承方式：口耳相传..."龙安心念着，务婆一笔一划地跟着写。
写到曾祖父务当的信息时，老人停下笔，闭上眼睛回忆。
"曾祖教过一首特别的《酿酒歌》，"她突然说，"里面有句'铜锅煮小米，蒸汽绕三绕'...现在没人会唱全本了。
" 龙安心赶紧记下这个细节作为佐证。
当他拿出印泥让务婆按手印时，老人盯着自己枯枝般的手指，迟迟没有动作。
"婆婆？" "我六岁开始学歌，"务婆轻声说，"每天鸡叫起床，对着大山练嗓子。
唱错了，阿妈就用竹枝打手心。
"她伸出左手，掌心依稀可见几道淡淡的疤痕，"但从来没人让我按手印证明自己会唱歌..." 龙安心的喉咙发紧。
他想起自己小时候学钢琴，考级时那一纸证书比实际会弹什么曲子更重要。
城市里的规则简单明了，而在这里，文化与制度之间的鸿沟如此之深。
"要不..."他犹豫着，"我去跟县里说说，看能不能通融..." "不用。
"务婆突然将大拇指按在印泥上，然后在谱系图的末尾重重按下。
鲜红的指印像一滴血，凝固在"务妞"两个汉字旁边。
"拿去给汉人官看吧，"老人收起印泥，"告诉他们，苗家的歌比纸活得长。
" 回合作社的路上，龙安心遇到了吴晓梅。
她刚从县城回来，背篓里装着一沓彩色卡纸和几盒新颜料。
"申请材料准备好了？"她看着龙安心手里的文件袋。
"嗯，但..."龙安心把务婆的反应告诉了她。
吴晓梅沉默地听完，从背篓里取出一张卡纸："我早料到会这样。
所以去买了这些，准备把务婆的家族谱做成图文版。
" 她展开一张草图：中央是一棵大树，枝干分出许多分支，每个枝头都挂着一个小人像，旁边用汉字和苗语标注名字和身份。
最底部的根系处画着那块银牌的图案，周围环绕着波浪纹。
"太棒了！"龙安心眼前一亮，"这样既符合官方要求，又保留了苗族特色。
" "还得补些内容，"吴晓梅指着树干中部，"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。
务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖..." "会《迁徙歌》，"龙安心接口，"还有特别的《酿酒歌》。
" 两人立即投入工作。
龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。
到了傍晚，一份图文并茂的"苗族古歌传承谱系"完成了。
树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的"迁徙路线"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。
"就差最后一步，"吴晓梅指着树根处的空白，"这里应该放务婆的银牌实物照片。
" "明天我去县里照相馆扫描，"龙安心说，"然后..." "不行，"吴晓梅打断他，"务婆绝不会让银牌离开身边。
那是她与祖先唯一的物质联系。
" 龙安心挠挠头："那怎么办？手机拍行吗？" "可以，但要有仪式感。
"吴晓梅想了想，"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。
这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。
" 第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。
务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ "婆婆，"吴晓梅用苗语解释，"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。
" 务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。
龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。
回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。
最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上"务氏歌脉"四个字。
"完美，"龙安心合上材料，"明天我就送去县文旅局。
" 然而，材料的提交过程并不顺利。
县文旅局非遗科的张科长
龙安心展开那张盖着红头印章的文件，眉头渐渐拧紧。
"非遗传承人补助申请？"吴晓梅凑过来看，"这是好事啊。
" "条件是..."龙安心指着文件最下方的一行小字，"'需提供清晰的传承谱系证明及不少于三代传承人资料'。
" 吴晓梅的笑容凝固了："我们苗家很多技艺都是口耳相传，哪有什么书面谱系..." "得问问务婆。
"龙安心折起文件，望向窗外。
初秋的阳光洒在修葺一新的鼓楼上，几个老人正坐在廊下乘凉，其中就有那位瘦小的老歌师。
合作社到鼓楼不过三百米距离，龙安心却走得心事重重。
他想起上周州电视台来采访，记者反复追问务婆"师承何人"，老人只是摇头说"跟着山学，跟着水学"，最后节目播出时被剪得只剩几秒钟。
务婆正用一把小梳子蘸着茶油，梳理她那稀疏的白发。
看到龙安心，老人眯起眼睛笑了："汉人娃娃，又来学歌？" "婆婆，"龙安心蹲下身，与坐在矮凳上的老人平视，"政府要给非遗传承人发补助，但需要证明您的歌是从谁那里学的。
" 老歌师的手停在半空，梳子上的茶油滴在青石板上，形成一个小小的金色圆点。
"证明？"她重复着这个词，仿佛在咀嚼一个陌生的食物，"我六岁跟着阿妈学，阿妈跟着她阿妈学...还要怎么证明？" "就是..."龙安心斟酌着词句，"需要写下来，谁传给谁，一代一代的名字。
" 务婆突然咳嗽起来，剧烈的颤抖让她瘦小的身体像风中枯叶。
龙安心连忙轻拍她的背，直到咳声平息。
老人掏出一块靛蓝手帕擦了擦嘴角："汉人娃娃，我们苗家逃难的时候，背篓里装的是盐巴和种子，不是家谱。
" 龙安心默然。
他知道苗族历史上经历多次大迁徙，能活下来已是万幸，哪还顾得上记录族谱。
"不过..."务婆突然站起身，动作之利落完全不像九旬老人，"跟我来。
" 她领着龙安心穿过鼓楼，来到寨子最东头的一座吊脚楼。
那是务婆的家，外墙被烟火熏得漆黑，檐下挂着一串风干的辣椒和草药。
老人从腰间取出一把古老的铜钥匙，打开了门锁。
屋内光线昏暗，只有一盏小油灯摇曳着微弱的光芒。
务婆径直走向角落的一个樟木箱，掀开盖子，从里面取出一个布包。
解开层层包裹，露出一本泛黄的册子，封面上用汉字和苗语符号并排写着什么。
"这是..."龙安心小心地接过册子。
"我阿爸的扫盲课本，"务婆的手指抚过那些褪色的字迹，"58年政府派人来教汉字，他是寨子里学得最好的。
" 龙安心翻开内页，发现除了工整的汉字练习，空白处还密密麻麻记着许多苗语符号和图案——那是务婆父亲偷偷记录的家族历史和古歌片段。
"看这里。
"务婆指向一页边缘的图画：简单的人形符号用线条连接，旁边标注着汉字音译的名字。
"这是...家谱图？" "我阿爸偷偷画的，"务婆的声音带着骄傲，"他说汉人认字，苗家认图。
政府要文字家谱，他就把家族树画成汉人看得懂的样子。
" 龙安心仔细研究那幅图。
虽然简陋，但清晰地展示了一个家族五代人的传承关系。
最下方是一个叫"务榜"的人，应该就是务婆的父亲；往上则是"务耶"、"务朵"等名字，一直到最顶端的"务么西"——苗族古歌中洪水泛滥前的始祖。
"婆婆，这太珍贵了！"龙安心激动地说，"只要有这个，就能证明您的传承谱系！" 务婆摇摇头："不够。
政府要的是'不少于三代传承人资料'。
我阿爸只记到曾祖辈，还差一代。
" 龙安心再次审视那张图。
确实，从务婆往上只有父亲和祖父两代记录。
"您还记得曾祖父的名字吗？如果能补上..." 老人的眼睛突然变得遥远，仿佛望向记忆深处："阿爸说过...曾祖叫'务当'，是从湖南靖州迁来的。
那年闹'长毛反'，他带着族人走了三个月山路..." "长毛反？"龙安心一愣，"太平天国？那得是1850年代..." "汉人娃娃懂得多，"务婆意外地看了他一眼，"对，就是苗歌里唱的'红布包头军'那会儿。
" 龙安心迅速盘算着。
如果从务婆算起，往上追溯父亲务榜、祖父务耶、曾祖父务当，正好满足"不少于三代"的要求。
但如何证明务当确实是歌师？那本扫盲课本上没有任何相关记载。
"婆婆，您曾祖父也是歌师吗？" "当然，"务婆不假思索地回答，"我们家族代代传歌，就像代代会种稻子一样。
曾祖最拿手的是《迁徙歌》，有三千多句..." "但怎么证明呢？"龙安心喃喃自语，"没有文字记录..." 务婆突然站起身，走到墙边取下一个小竹筒。
她倒出里面的东西——几枚发黑的铜钱和一块小小的银牌。
银牌上刻着精细的图案：一个人形站在山巅，周围环绕着波浪状的线条。
这章没有结束，请点击下一页继续阅读！ "这是曾祖的'歌师牌'，"老人将银牌递给龙安心，"以前每个寨子的歌师都有，人死了就随葬。
曾祖这块是逃难时从坟里挖出来的，说'歌比人命长'。
" 龙安心接过银牌，感受到它沉甸甸的分量。
图案虽然简单，但工艺精湛，尤其是那些人形和波浪的细节，栩栩如生。
背面刻着几个模糊的苗语符号，他认不出含义。
"这足够证明了，"他小心地将银牌还给务婆，"加上扫盲课本里的家族图，应该能通过审核。
" "还要什么？"务婆问。
龙安心重新展开那份通知："需要现任传承人签字并按手印确认谱系真实性。
" 务婆沉默了一会儿，突然问："汉人娃娃，你读过书，告诉我——山要证明自己是山吗？水要证明自己是水吗？" 这个问题像块石头压在龙安心胸口。
他不知如何回答，只能低声说："婆婆，这是现在的规矩...没有这些材料，就拿不到补助金。
" 老人叹了口气，从箱底又取出一个布包："那就按汉人的规矩办吧。
" 布包里是一本崭新的笔记本和一支钢笔——明显是近期别人送给务婆的礼物，与她简陋的生活环境格格不入。
老人翻开笔记本第一页，示意龙安心："你说，我写。
" 接下来的两个小时里，龙安心按照非遗申请表格的要求，逐项询问务婆的传承信息。
老人用颤抖的手写下汉字，遇到不会写的就用苗语符号代替。
她的字迹歪歪斜斜，像一排排蹒跚学步的小人。
"传承人姓名：务妞。
师承：母亲务花。
传承方式：口耳相传..."龙安心念着，务婆一笔一划地跟着写。
写到曾祖父务当的信息时，老人停下笔，闭上眼睛回忆。
"曾祖教过一首特别的《酿酒歌》，"她突然说，"里面有句'铜锅煮小米，蒸汽绕三绕'...现在没人会唱全本了。
" 龙安心赶紧记下这个细节作为佐证。
当他拿出印泥让务婆按手印时，老人盯着自己枯枝般的手指，迟迟没有动作。
"婆婆？" "我六岁开始学歌，"务婆轻声说，"每天鸡叫起床，对着大山练嗓子。
唱错了，阿妈就用竹枝打手心。
"她伸出左手，掌心依稀可见几道淡淡的疤痕，"但从来没人让我按手印证明自己会唱歌..." 龙安心的喉咙发紧。
他想起自己小时候学钢琴，考级时那一纸证书比实际会弹什么曲子更重要。
城市里的规则简单明了，而在这里，文化与制度之间的鸿沟如此之深。
"要不..."他犹豫着，"我去跟县里说说，看能不能通融..." "不用。
"务婆突然将大拇指按在印泥上，然后在谱系图的末尾重重按下。
鲜红的指印像一滴血，凝固在"务妞"两个汉字旁边。
"拿去给汉人官看吧，"老人收起印泥，"告诉他们，苗家的歌比纸活得长。
" 回合作社的路上，龙安心遇到了吴晓梅。
她刚从县城回来，背篓里装着一沓彩色卡纸和几盒新颜料。
"申请材料准备好了？"她看着龙安心手里的文件袋。
"嗯，但..."龙安心把务婆的反应告诉了她。
吴晓梅沉默地听完，从背篓里取出一张卡纸："我早料到会这样。
所以去买了这些，准备把务婆的家族谱做成图文版。
" 她展开一张草图：中央是一棵大树，枝干分出许多分支，每个枝头都挂着一个小人像，旁边用汉字和苗语标注名字和身份。
最底部的根系处画着那块银牌的图案，周围环绕着波浪纹。
"太棒了！"龙安心眼前一亮，"这样既符合官方要求，又保留了苗族特色。
" "还得补些内容，"吴晓梅指着树干中部，"这里应该加上每位歌师擅长的古歌类型。
务婆的阿妈擅长《情歌》，祖父会《祭祀歌》，曾祖..." "会《迁徙歌》，"龙安心接口，"还有特别的《酿酒歌》。
" 两人立即投入工作。
龙安心负责整理文字资料，吴晓梅则绘制家族树图谱。
到了傍晚，一份图文并茂的"苗族古歌传承谱系"完成了。
树形图的每个细节都精心设计——树干的纹路是古歌中的"迁徙路线"，树叶是不同歌谣的象征图案，甚至连背景的云朵都暗含苗族的星辰纹。
"就差最后一步，"吴晓梅指着树根处的空白，"这里应该放务婆的银牌实物照片。
" "明天我去县里照相馆扫描，"龙安心说，"然后..." "不行，"吴晓梅打断他，"务婆绝不会让银牌离开身边。
那是她与祖先唯一的物质联系。
" 龙安心挠挠头："那怎么办？手机拍行吗？" "可以，但要有仪式感。
"吴晓梅想了想，"我们去鼓楼，在务婆唱歌的地方拍。
这样照片里不仅有银牌，还有文化语境。
" 第二天清晨，龙安心借来村里最好的智能手机，和吴晓梅一起来到鼓楼。
务婆已经坐在她的老位置上，银牌用红绳挂在颈间，在晨光中泛着柔和的光芒。
小主，这个章节后面还有哦，请点击下一页继续阅读，后面更精彩！ "婆婆，"吴晓梅用苗语解释，"我们要拍银牌的照片，给汉人官看。
" 务婆点点头，将银牌托在手心，调整角度让它反射阳光。
龙安心连拍数张，选出一张最清晰的——苍老的手掌中，银牌上的图案清晰可见，背景虚化的鼓楼柱子上还能看到雕刻的古歌片段。
回到合作社，他们将所有材料装订成册：手写谱系、家族树彩图、银牌照片、扫盲课本复印件，还有一份龙安心熬夜写的《苗族古歌文化价值阐述》。
最后，吴晓梅用蓝靛布做了个封面，绣上"务氏歌脉"四个字。
"完美，"龙安心合上材料，"明天我就送去县文旅局。
" 然而，材料的提交过程并不顺利。
县文旅局非遗科的张科长