第一百五十六回 改封丹朱商均 作乐雕俎臣谏
关灯
小
中
大
，一项是簋，一项是嶡俎，一项是鸡彝，一项是龙勺，都是前代所无的。
夏禹看了，非常欢喜，说道：“致孝鬼神之物，朕不厌其华。
这几种祭器，可谓华美了。
但是朕意还要施以雕刻，方为尽美，现在仅用墨染其表，朱画其里，似乎还有点欠缺。
” 这时群臣列席者知道夏禹平日极俭的，现在忽然有这个表示，都非常诧异。
皋陶首先谏道：“这个未免太侈靡了。
从前先帝仅仅将祭器加漆，非但为美观计，亦为经久起见。
但是群臣谏阻的已经甚多，现在于加漆之外，还要加之以雕刻，恐怕不可以示后世呢！”皋陶说完，一时大小臣工起而谏止的足有十余人。
施黯独说道，：“这有什么要紧呢？大概自奉与奉先是两项事情。
自奉宜薄，而奉先则不妨过厚。
即如帝尧和先帝，都可谓盛德之君。
论到帝尧，堂高三尺，士阶三等，茅茨不剪，住的是白屋，穿的是大布鹿裘，吃的是粝饭、菜粥、藜霍之羹。
用的是土簋、土瓮，乘的是素车、朴马，可谓俭之至矣！但是他祭祀之服却用冰蚕之丝做成，华贵美丽，稀世所无，岂不是奉先不妨过厚吗？论到先帝，甑盆无华，饭乎土簋，啜乎土型，亦可谓俭之至了！但是他穿的祭服，日、月、星、辰、山、龙、华、虫、作绘、宗彝、藻、火、粉、米、黼、腙、絺、绣，以五彩彰施于五色作服，亦是华美无伦，岂不是奉先不妨过厚吗？现在我王平日宫室极卑，衣服极恶，饮食极菲，俭德与二帝相晖映。
为奉先起见，所用之祭器奢侈些，正见我王之孝敬，有什么妨害呢？”大家给他这番话一说，倒也无可批驳，那提议竟就此通过。
夏禹又提议道：“先帝在位，封弟象于有庳，而对于瞽叟未有尊号，以致民间有卑父之谤，朕甚惜之。
朕先考崇伯治水九载，劳苦备尝，不幸失败，赍志九原。
朕每一念及，摧折肝肠。
今朕上承皇天脊佑，并荷二帝盛德之感，又获诸臣僚翊助，得将此洪水平治。
但是回念皆缵修先考之绩，即治水方略，亦大半禀承先考平日之训诲。
朕成功而先考失败，皆时、运、命三者为之耳。
今朕忝膺大宝，而先考犹负屈未伸，朕清夜以思，真不可为子！不可为人！现在对于先考宜如何尊崇之处，汝等其细议之，加入天子祭礼之中。
但如果于理未合，即行作罢，朕不敢以私恩而废公议也。
” 皋陶道：“老臣思之，窃以为不可。
先崇伯是曾奉先帝尧。
先帝舜之命诛殛之人。
假使先崇伯果然无罪，则二帝之诛殛为失刑；假使不免于罪，则今日之尊崇即不合。
况且尊崇之法，不过爵位、名号而已。
爵位、名号，是天下之公器，不是可以滥给人的。
人子对于父母但能尽其孝养之诚，决不能加父母以名爵。
如果加父母以名爵，则是人子尊而父母卑，名为尊父母，实则反轻父母了。
先帝不尊瞽叟，不但是天下为公之心，亦是不敢轻父母之意，所以老臣以为不可。
” 皋陶说时，那张削瓜之面上颇露出一种肃杀之气，大家望而生畏。
夏禹忙道：“朕原说于理不可，即行作罢。
现在既然士师以为不可，毋庸议吧。
” 轻玉站起来说道：“臣意不是如此。
臣闻圣人之训，母以子贵。
母既可以子而贵，当然父亦可以因子而贵了。
除非圣人之言不足为训，否则父以子贵即不成问题。
况且平心论之，子贵为天子，享天下之尊崇，而其父母犹是平民，反之良心，未免有点不安。
先帝之不尊瞽叟，是否无暇议到此处，或者是瞽叟的不愿意，或者别有苦衷，不得而知。
然而先帝所作的，那“普天之下，莫非王土。
率上之滨，莫非王臣’这四句诗，小臣无状，诽谤先帝：窃以为总是错的！试问瞽叟在不在率土之滨？是不是王臣？如是王臣，则诗句错了，这个恐怕不能为先帝讳的呢！当时东方的野人曾有一种谣言，说道：“先帝在位的时候，每日视朝，瞽叟总是随着臣工一体觐见。
’皋陶君当日身列朝班，想必知道这种谣言之不可信。
但是何以有此谣言？就是为不尊瞽叟之故。
现在我王想追尊先崇伯，固然是不匮之孝恩，亦为要避免这种无谓之谰言。
为人子者，固不可以封其父母，然而臣民推尊，总无不可。
古人说：‘爱其人者，爱其屋上之乌’，乌尚应推爱，而况及于天子之父呢！天子有功德于万民，万民因感戴天子，并感戴天子之父，尊以天子之名爵，是真所谓大公，岂是私情呢？如说先崇伯以罪为先帝所诛，无论当日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人干蛊，有人盖愆，多做善事来赎罪，那么其罪早已消灭，与先帝的失刑不失刑更无关系。
假使有罪者总是有罪，虽有圣子干蛊盖愆，亦属无益！那么何以劝善？何以对得住孝子呢？” 夏禹听到此处，伤心之极，忍不住纷纷泪下。
皋陶听了，明知轻玉是一片强词，然而看见夏禹如此情形，亦不忍再说。
其余群臣亦不敢再说。
只有杜业站起来说道：“现在此事不必由我王主张，由某等臣下连合万民，共同追尊就是了。
”夏禹忙道：“这个不可。
这个不可。
”既将道：“自古有君行意臣行制之说，现在就由臣等议定手续，加入祀礼之中，请我王勿再干涉吧。
”夏禹听了，亦不再说。
于是再将伯夷所拟的礼制看下去，看到丧礼中有两条：“死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日，无得而逾。
”国哀立起说道：“从前洪水方盛，这种制度是权宜之计，不得已而为之。
现在天下治平，再说短丧薄葬，恐于人心过不去吧！况且至亲骨肉，最怕分离，人情所同，生死一理，应当归葬祖墓，使之魂魄相依。
俗语说：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也。
’今规定死于何处，即葬于何处，岂非使人忘本而不能尽孝吗？” 季宁道：“不然。
孝的原则，生前是奉养，死后是祭祀，与坟墓无关。
披发祭于野，是夷狄之俗，不可为训。
从前神农氏葬茶陵，黄帝葬桥山，都是死在何处即葬在何处，并无葬必依祖墓之说。
千山万水，一定要搬柩回去，既然伤财，而且使死者之遗骸亦濒于危殆而不安。
孝之本原，似乎不在此！况且现在丧礼宗旨以俭为主，如要搬柩回去，势必用坚美的材木，桐棺三寸，万万不可！那么丧礼的根本一齐推翻了，如何使得呢？古人说得好：“形魄复归于土，命也；若魂气，则无不之也。
’可见得父母的形骸虽葬在他处，而父母魂气仍可依着人子而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日，并非短丧，乃是在父母初死，三日之中，诸事不作，专办大事，以尽慎终之礼。
三日之后，农者仍农，工者仍工，商者仍商，不以父母死而废其所应做之事。
有种制度，父母死了，限定几日不出门，几年不作事，甚且在父母墓前结庐居住，自以为孝，实则讲不过去。
圣人制礼，须使其彻上彻下，无人不可行，方为允当。
几日不出门，几年不作事，庐墓而居，在有赀财的人可以做得到，倘使靠力作以度日的，那么怎样呢？都是无礼不孝之人吗？制丧三日，所谓过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使彻上彻下，人人可行，如此而已。
况且孝之为道，在于真心，不可伪托。
外面装得极像，而心中一无实际，何苦来呢？现在是尚忠时代，以诚实为主。
与其定得过分，使大家不能遵行，而又不敢不遵行，弄得来全是虚伪骗人，还不如索性短丧，到也爽直！从前有一位大圣人，他一个弟子问他道：“三年之丧未免太久，一年恐怕已够了。
’大圣人反问他道：‘父母死了，你穿的是锦，吃的是稻，你中心安吗？’那弟子答道：‘安的。
’大圣人道：“既然你心里安，那么你去短丧就是了。
君子居丧，因为居处不安，闻乐不乐，食旨不甘，所以不肯短丧的。
现在你既然心中安，那么你去短丧吧。
’照此看来，这个弟子虽则不能为孝，尚不失为直。
比到那苫块昏迷，罪孽深重，一味饰词骗人，而实则一无哀痛之心的人究竟好些！所以大圣人亦就许他短丧，就是这个意思。
” 国哀听了，亦不言语。
夏禹又看下去，只见写着道：“祝余鬻饭，九具，作苇荒茭而墙置翣，绸练设旐立凶门，用明器，有金革则殡而致事。
”便问道：“怎样叫明器？”季宁道：“就是寻常日用之物，如盂、盘、巾、栉等，埋之于土中，亦是事死如事生之意。
”夏禹听了，亦不再说。
时已不早，即便退朝。
夏禹看了，非常欢喜，说道：“致孝鬼神之物，朕不厌其华。
这几种祭器，可谓华美了。
但是朕意还要施以雕刻，方为尽美，现在仅用墨染其表，朱画其里，似乎还有点欠缺。
” 这时群臣列席者知道夏禹平日极俭的，现在忽然有这个表示，都非常诧异。
皋陶首先谏道：“这个未免太侈靡了。
从前先帝仅仅将祭器加漆，非但为美观计，亦为经久起见。
但是群臣谏阻的已经甚多，现在于加漆之外，还要加之以雕刻，恐怕不可以示后世呢！”皋陶说完，一时大小臣工起而谏止的足有十余人。
施黯独说道，：“这有什么要紧呢？大概自奉与奉先是两项事情。
自奉宜薄，而奉先则不妨过厚。
即如帝尧和先帝，都可谓盛德之君。
论到帝尧，堂高三尺，士阶三等，茅茨不剪，住的是白屋，穿的是大布鹿裘，吃的是粝饭、菜粥、藜霍之羹。
用的是土簋、土瓮，乘的是素车、朴马，可谓俭之至矣！但是他祭祀之服却用冰蚕之丝做成，华贵美丽，稀世所无，岂不是奉先不妨过厚吗？论到先帝，甑盆无华，饭乎土簋，啜乎土型，亦可谓俭之至了！但是他穿的祭服，日、月、星、辰、山、龙、华、虫、作绘、宗彝、藻、火、粉、米、黼、腙、絺、绣，以五彩彰施于五色作服，亦是华美无伦，岂不是奉先不妨过厚吗？现在我王平日宫室极卑，衣服极恶，饮食极菲，俭德与二帝相晖映。
为奉先起见，所用之祭器奢侈些，正见我王之孝敬，有什么妨害呢？”大家给他这番话一说，倒也无可批驳，那提议竟就此通过。
夏禹又提议道：“先帝在位，封弟象于有庳，而对于瞽叟未有尊号，以致民间有卑父之谤，朕甚惜之。
朕先考崇伯治水九载，劳苦备尝，不幸失败，赍志九原。
朕每一念及，摧折肝肠。
今朕上承皇天脊佑，并荷二帝盛德之感，又获诸臣僚翊助，得将此洪水平治。
但是回念皆缵修先考之绩，即治水方略，亦大半禀承先考平日之训诲。
朕成功而先考失败，皆时、运、命三者为之耳。
今朕忝膺大宝，而先考犹负屈未伸，朕清夜以思，真不可为子！不可为人！现在对于先考宜如何尊崇之处，汝等其细议之，加入天子祭礼之中。
但如果于理未合，即行作罢，朕不敢以私恩而废公议也。
” 皋陶道：“老臣思之，窃以为不可。
先崇伯是曾奉先帝尧。
先帝舜之命诛殛之人。
假使先崇伯果然无罪，则二帝之诛殛为失刑；假使不免于罪，则今日之尊崇即不合。
况且尊崇之法，不过爵位、名号而已。
爵位、名号，是天下之公器，不是可以滥给人的。
人子对于父母但能尽其孝养之诚，决不能加父母以名爵。
如果加父母以名爵，则是人子尊而父母卑，名为尊父母，实则反轻父母了。
先帝不尊瞽叟，不但是天下为公之心，亦是不敢轻父母之意，所以老臣以为不可。
” 皋陶说时，那张削瓜之面上颇露出一种肃杀之气，大家望而生畏。
夏禹忙道：“朕原说于理不可，即行作罢。
现在既然士师以为不可，毋庸议吧。
” 轻玉站起来说道：“臣意不是如此。
臣闻圣人之训，母以子贵。
母既可以子而贵，当然父亦可以因子而贵了。
除非圣人之言不足为训，否则父以子贵即不成问题。
况且平心论之，子贵为天子，享天下之尊崇，而其父母犹是平民，反之良心，未免有点不安。
先帝之不尊瞽叟，是否无暇议到此处，或者是瞽叟的不愿意，或者别有苦衷，不得而知。
然而先帝所作的，那“普天之下，莫非王土。
率上之滨，莫非王臣’这四句诗，小臣无状，诽谤先帝：窃以为总是错的！试问瞽叟在不在率土之滨？是不是王臣？如是王臣，则诗句错了，这个恐怕不能为先帝讳的呢！当时东方的野人曾有一种谣言，说道：“先帝在位的时候，每日视朝，瞽叟总是随着臣工一体觐见。
’皋陶君当日身列朝班，想必知道这种谣言之不可信。
但是何以有此谣言？就是为不尊瞽叟之故。
现在我王想追尊先崇伯，固然是不匮之孝恩，亦为要避免这种无谓之谰言。
为人子者，固不可以封其父母，然而臣民推尊，总无不可。
古人说：‘爱其人者，爱其屋上之乌’，乌尚应推爱，而况及于天子之父呢！天子有功德于万民，万民因感戴天子，并感戴天子之父，尊以天子之名爵，是真所谓大公，岂是私情呢？如说先崇伯以罪为先帝所诛，无论当日所犯是公罪，非私罪，就使是私罪，而既已有人干蛊，有人盖愆，多做善事来赎罪，那么其罪早已消灭，与先帝的失刑不失刑更无关系。
假使有罪者总是有罪，虽有圣子干蛊盖愆，亦属无益！那么何以劝善？何以对得住孝子呢？” 夏禹听到此处，伤心之极，忍不住纷纷泪下。
皋陶听了，明知轻玉是一片强词，然而看见夏禹如此情形，亦不忍再说。
其余群臣亦不敢再说。
只有杜业站起来说道：“现在此事不必由我王主张，由某等臣下连合万民，共同追尊就是了。
”夏禹忙道：“这个不可。
这个不可。
”既将道：“自古有君行意臣行制之说，现在就由臣等议定手续，加入祀礼之中，请我王勿再干涉吧。
”夏禹听了，亦不再说。
于是再将伯夷所拟的礼制看下去，看到丧礼中有两条：“死于陵者葬于陵，死于泽者葬于泽，桐棺三寸，制丧三日，无得而逾。
”国哀立起说道：“从前洪水方盛，这种制度是权宜之计，不得已而为之。
现在天下治平，再说短丧薄葬，恐于人心过不去吧！况且至亲骨肉，最怕分离，人情所同，生死一理，应当归葬祖墓，使之魂魄相依。
俗语说：‘狐死正丘首，仁也，不忘其本也。
’今规定死于何处，即葬于何处，岂非使人忘本而不能尽孝吗？” 季宁道：“不然。
孝的原则，生前是奉养，死后是祭祀，与坟墓无关。
披发祭于野，是夷狄之俗，不可为训。
从前神农氏葬茶陵，黄帝葬桥山，都是死在何处即葬在何处，并无葬必依祖墓之说。
千山万水，一定要搬柩回去，既然伤财，而且使死者之遗骸亦濒于危殆而不安。
孝之本原，似乎不在此！况且现在丧礼宗旨以俭为主，如要搬柩回去，势必用坚美的材木，桐棺三寸，万万不可！那么丧礼的根本一齐推翻了，如何使得呢？古人说得好：“形魄复归于土，命也；若魂气，则无不之也。
’可见得父母的形骸虽葬在他处，而父母魂气仍可依着人子而行，何嫌于不能尽孝呢？至于制丧三日，并非短丧，乃是在父母初死，三日之中，诸事不作，专办大事，以尽慎终之礼。
三日之后，农者仍农，工者仍工，商者仍商，不以父母死而废其所应做之事。
有种制度，父母死了，限定几日不出门，几年不作事，甚且在父母墓前结庐居住，自以为孝，实则讲不过去。
圣人制礼，须使其彻上彻下，无人不可行，方为允当。
几日不出门，几年不作事，庐墓而居，在有赀财的人可以做得到，倘使靠力作以度日的，那么怎样呢？都是无礼不孝之人吗？制丧三日，所谓过之者俯而就之，不至焉者跂而及之，使彻上彻下，人人可行，如此而已。
况且孝之为道，在于真心，不可伪托。
外面装得极像，而心中一无实际，何苦来呢？现在是尚忠时代，以诚实为主。
与其定得过分，使大家不能遵行，而又不敢不遵行，弄得来全是虚伪骗人，还不如索性短丧，到也爽直！从前有一位大圣人，他一个弟子问他道：“三年之丧未免太久，一年恐怕已够了。
’大圣人反问他道：‘父母死了，你穿的是锦，吃的是稻，你中心安吗？’那弟子答道：‘安的。
’大圣人道：“既然你心里安，那么你去短丧就是了。
君子居丧，因为居处不安，闻乐不乐，食旨不甘，所以不肯短丧的。
现在你既然心中安，那么你去短丧吧。
’照此看来，这个弟子虽则不能为孝，尚不失为直。
比到那苫块昏迷，罪孽深重，一味饰词骗人，而实则一无哀痛之心的人究竟好些！所以大圣人亦就许他短丧，就是这个意思。
” 国哀听了，亦不言语。
夏禹又看下去，只见写着道：“祝余鬻饭，九具，作苇荒茭而墙置翣，绸练设旐立凶门，用明器，有金革则殡而致事。
”便问道：“怎样叫明器？”季宁道：“就是寻常日用之物，如盂、盘、巾、栉等，埋之于土中，亦是事死如事生之意。
”夏禹听了，亦不再说。
时已不早，即便退朝。