第35章 两个教皇

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    司弃权后,编入审察团为首席审察官。

    主持团、唱票团则由幽罗使前任元老组成。

     大祭司弗利威尔曰:“既已审察四人之资料,无需费时,可直对四人投票。

    ”遂启投票环节,果如所料,前二人之票数远超后二人,然二人票数持平,一环节内难选出新任教皇。

    勒弗利元老速察主观性,发现米歇尔·马库斯之票多来自东部地区,波尔·汉密尔顿之票则各地皆有,相对均衡。

    元老们呈结果于大祭司弗利威尔,弗利威尔见之,未觉意外,以其合二人之实情,无主观大问题。

     然按审议会原定规则,票数持平需新一轮投票,大祭司弗利威尔反对,言:“既已客观反映支持之基础问题,再投票结果亦无异,若有别,反失客观。

    ”勒弗利元老们互商,从大祭司之言,乃询大祭司会议当如何推进。

    大祭司弗利威尔曰:“可令二候选人各述执掌教皇权力后之布道之策,泽马里亚大陆今问题繁多复杂,谁之布道策更利解决问题,经审议后,即推举为新任教皇。

    ” 首登台发言者为波尔·汉密尔顿,曰:“吾乃‘教皇新政’之坚定支持者!今泽马里亚之种种问题,皆为‘新政’实施之‘阵痛’,终会过去,不可因遇问题而止,否则前功尽弃!吾亦肯定圣女执政时期之功,吾圣提亚洛教乃在初代目圣女引领下,结束泽马里亚之战乱,走向稳定统一。

    然岁月更迭,时代发展,昔日之制度今已不适,且因过于绥靖软弱,致地方不法势力滋生。

    若‘教皇新政’早推行,今之困难当不至此。

    前任教皇过于手软,太顾圣女制度之情。

    若吾今后执掌圣提亚洛教,必以更大力度镇压反对及叛逆势力!无你死我活之觉悟,‘教皇新政’难成真!如‘壬生寺’之叛乱,若初遣荒古十二骑士率领之总廷军讨伐,而非仅三千人讨伐队,当无今日之问题。

    因讨伐失败,致‘瓦伦西亚’教区之资本家敢在教会前叫嚣,终亦举反旗!”简言之,波尔·汉密尔顿之政策,乃以更大力度之铁血手腕平叛、布道、推行“教皇新政”。

    审议会亦明其核心观点。

     继而,米歇尔·马库斯登台发言,讲一故事。

    上古之时,洪水泛滥,如大海般几吞灭所有立足之地。

    百姓无法耕种,无粮可食,无房可住,仅能在船中勉强度日。

    此时,一称“笤”之人挺身而出,率众修筑堤坝以挡洪水。

    经十年,洪水被制,然堤坝高于地面数十米,甚至高于人们所建之最高建筑,彼时众人皆信,有此大坝在,再强大之洪水亦无法击溃。

    然二十年后,新一轮洪水降临,创世纪之大坝亦未能阻挡,且因大坝高于地面数十米,其威力更胜往昔之洪水。

     危时,笤复为众推以治水患。

    笤念往昔之法已不可复用,虽筑堤极厚,水犹存焉,仅治其标而未除其本,且恐后罹更甚之灾也。

     思及此,笤决易治水之策。

    水难消弭,不经岁久蒸腾,弗能离此大地。

    遂思“与水共舞”之法——造船耳。

     造舟当几何大?必可容人与生灵得以休养生息者也。

    笤既有筑“大坝”之能,若论造船,其成本更寡、效率益高、速度愈捷。

     于笤之引领下,众人觅诸可造船之物,有木用木,有铁用铁,有石用石。

    如是,众齐心合力,一含诸般自然地理之“世纪方舟”乃成,幅员广袤,载沙漠、雨林、山地、平原、草原、沼泽、冰川诸般景致。

     众人因庆与水共存,且颂笤之功绩,遂以笤之姓氏名此方舟曰“泽马里亚”。

     众皆疑曰:“此非泽马利亚大陆由来之神话乎?家喻户晓者也,于如此重要之选举会言之,何为耶?” 弗利威尔乃起,示意众人勿复议论,曰:“米歇尔,吾知汝意矣。

    较波尔之理念,汝更愿推行‘与水共舞’之教义,即认同‘壬生寺’等地方信仰,与之共存之‘中庸’之道乎?且非独于寺庙,于他方势力亦秉持共存之道,欲使圣提亚洛教非强加之单一信仰,乃包纳万物之教会,然否?” 小主,这个章节后面还有哦,请点击下一页继续阅读,后面更精彩! 米歇尔未置可否。

     弗利威尔遂言:“二候选人之布道之法皆已陈矣,吾信众人心中各有见地。

    吾且先述吾念。

    波尔乃前任教皇之忠卫,其赤诚之心,众皆可见。

    而米歇尔之思追本溯源,以重温‘泽马利亚’由来之法,告众人以兼容并蓄之布道途径。

     于吾观之,二人皆欲以己法助圣提亚洛教破困局,二人之诚心皆现于所述布道之法中矣。

    然实践出真知,二人之理念虽皆或可解困局,然孰能真破困局,尚待时日验之。

    与其因布道理念有异而致教会内或生嫌隙隔阂,不若双管齐下,共行之。

    ” 闻大祭司此言,众皆惊,岂可选出二教皇乎? 弗利威尔摇首,曰:“吾意如此,往昔教会唯设一总廷,何不另辟一副廷或曰‘陪廷’,以为布道之试验区。

    经试验,若法不可行,吾等即止之,若法得当,再于全大陆推而广之。

    ” 闻弗利威尔言,有人犹豫,有人反对。

     反对者以为,此举违教义,乃“修正主义”也。

     更有人言,现二“圣廷”,实则分裂之举也! 弗利威尔怒目而视,俄顷,众皆噤声。

     弗利威尔敛其威严,告众人曰:“汝等以为吾此大祭司何为者乎?徒食禄而无为乎!但有吾在,教会永为一体,谁敢为分裂之事,吾必先灭之!” 至于“修正主义”之论,弗利威尔亦解之。

    但有利于教会长远发展之布道,何来“修正主义”!若墨守成规,终致教会败亡,斯乃于教会损害至大者也!顺时改革“教义”,绝非“修正主义”,实乃“教义之新展”也! 闻大祭司言,众皆无异辞矣。

     继而,乃议此二人之职事安排。

     经审议会终决,波尔选为“总廷”之新教皇,续行“教皇新政”,继革除“圣女制度”,且全权处置“瓦伦西亚”教区之镇压诸事。

     而米歇尔,则为沢玛利亚东部“副廷”之总负责者,协调壬生寺诸事。

    大祭司为之拟一新职名——“东之教督”。

    全权掌东部事宜,依教义,当效忠于总廷与波尔,然东部为试验区,可自治自理。

     弗利威尔续任大祭司,协调二地,辅佐二“教皇”焉。

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