第22章 阴阳家和先秦的宇宙发生论(1)
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谋，睿作圣。
”我们且跳到第八：“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。
五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
一极备，凶；一极无，凶。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
” 所谓“庶征”就是各种象征。
这些象征是：雨、阳光、热、寒、风。
它们都必须及时。
这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。
其中任何一种，如果极多，或者极少，就会造成灾害。
以下是吉庆的象征；君主的严肃，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。
以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续的风。
在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。
《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的抽象的力，如后人所讲的五行那样。
作者还告诉我们，人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。
这个学说，被后来的阴阳家大为发展了，叫做“天人感应论”。
有两种学说进一步解释了这种感应的原因。
一种是目的论的。
它认为君主方面的恶行，使“天”发怒。
这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告。
另一种是机械论的。
它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。
全宇宙是一个机械结构。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。
这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。
《月令》 阴阳家第二篇重要文献是《月令》，最初见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，后来又载入《礼记》。
《月令》的得名，是由于它是小型的历书，概括地告诉君民，他们应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。
在其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的。
这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。
由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。
于是阴阳家就把四季与四方配合起来。
夏季配南方；冬季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；秋季配西方，因为西方是日落的方向。
阴阳家还认为，昼夜变化是四季变化的小型表现。
从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。
南方和夏季都热，因为热在南方、在夏季“火德盛”。
北方和冬季都冷，因为在北方、在冬季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。
同样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木生长，而东方与春季相配。
“金德盛”于西方和秋季，因为金与秋季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。
这样，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有确定方位和季节。
可是《月令》说了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交。
阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。
所以《月令》做出规定，天子应当按月做哪些事，才符合名义。
《月令》告诉我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。
……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
”人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
……禁止伐木，毋覆巢。
……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始”。
如果天子在每月不按适合本月的方式行动，就要造成异常的自然现象。
例如，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。
行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。
”我们且跳到第八：“八、庶征：曰雨，曰旸，曰燠，曰寒，曰风，曰时。
五者来备，各以其叙，庶草蕃庑。
一极备，凶；一极无，凶。
曰休征：曰肃，时雨若；曰乂，时旸若；曰哲，时燠若；曰谋，时寒若；曰圣，时风若。
曰咎征：曰狂，恒雨若；曰僭，恒旸若；曰豫，恒燠若；曰急，恒寒若；曰蒙，恒风若。
” 所谓“庶征”就是各种象征。
这些象征是：雨、阳光、热、寒、风。
它们都必须及时。
这五者如果按正常秩序来得很充足，各种植物就会长得茂盛而丰饶。
其中任何一种，如果极多，或者极少，就会造成灾害。
以下是吉庆的象征；君主的严肃，将随之以及时雨；君主有条理，将随之以及时的阳光；君主的明智，将随之以及时的热；君主的谋虑，将随之以及时的寒；君主的圣明，将随之以及时的风。
以下是不吉的象征：君主的猖狂，将随之以连续的雨；君主的越礼，将随之以连续的阳光；君主的逸乐，将随之以连续的热；君主的急躁，将随之以连续的寒；君主的愚昧，将随之以连续的风。
在《洪范》里，我们看到，五行的观念还是粗糙的。
《洪范》的作者说到五行的时候，所想的仍然是实际的物，如水、火等，而不是以五者为名的抽象的力，如后人所讲的五行那样。
作者还告诉我们，人类世界和自然世界是互相关联的，君主方面的恶行就导致自然界异常现象的出现。
这个学说，被后来的阴阳家大为发展了，叫做“天人感应论”。
有两种学说进一步解释了这种感应的原因。
一种是目的论的。
它认为君主方面的恶行，使“天”发怒。
这种怒造成异常的自然现象，代表着“天”给君主的警告。
另一种是机械论的。
它认为君主的恶行自动造成自然界的混乱，因而机械地产生异常现象。
全宇宙是一个机械结构。
它的一部分出了毛病，其他部分也必然机械地受到影响。
这种学说代表了阴阳家的科学精神，而前一种学说则反映了阴阳家的术数根源。
《月令》 阴阳家第二篇重要文献是《月令》，最初见于公元前3世纪末的《吕氏春秋》，后来又载入《礼记》。
《月令》的得名，是由于它是小型的历书，概括地告诉君民，他们应当按月做什么事，以便与自然力保持协调。
在其中，宇宙的结构是按阴阳家的理论描述的。
这个结构是时空的，就是说，它既是空间结构，又是时间结构。
由于位于北半球，古代中国人十分自然地以为南方是热的方向，北方是冷的方向。
于是阴阳家就把四季与四方配合起来。
夏季配南方；冬季配北方；春季配东方，因为东方是日出的方向；秋季配西方，因为西方是日落的方向。
阴阳家还认为，昼夜变化是四季变化的小型表现。
从而，早晨是春季的小型表现，中午是夏季的小型表现，傍晚是秋季的小型表现，夜间是冬季的小型表现。
南方和夏季都热，因为热在南方、在夏季“火德盛”。
北方和冬季都冷，因为在北方、在冬季“水德盛”，冰、雪都与水相连，都是冷的。
同样地，“木德盛”于东方和春季，因为春季万木生长，而东方与春季相配。
“金德盛”于西方和秋季，因为金与秋季都有肃杀的性质，而西方与秋季相配。
这样，五行（五德）有四样都说到了，只剩下土德还没有确定方位和季节。
可是《月令》说了，土是五行的中心，所以在方位上居于四方的中央，在季节上居于夏秋之交。
阴阳家试图用这样的宇宙论，既从时间又从空间解释自然现象，还进一步认为这些现象与人类行为密切联系。
所以《月令》做出规定，天子应当按月做哪些事，才符合名义。
《月令》告诉我们：“孟春之月……东风解冻，蛰虫始振。
……是月也，天气下降，地气上腾，天地和同，草木萌动。
”人的行为必须与此协调一致，所以在此月，天子“命相布德和令，行庆施惠，下及兆民。
……禁止伐木，毋覆巢。
……是月也，不可以称兵，称兵必天殃。
兵戎不起，不可从我始”。
如果天子在每月不按适合本月的方式行动，就要造成异常的自然现象。
例如，“孟春行夏令，则雨水不时，草木早落，国时有恐。
行秋令，则其民大疫，猋风暴雨总至，藜莠蓬蒿并兴。
行冬令，则水潦为败，雪霜大挚，首种不入”（均见《礼记·月令》）。