第23章 《存在之镜中的诗性凝视》

    《存在之镜中的诗性凝视——树科〈物语偶执〉的现象学解读》 文/诗学观察者 一、口语诗学的粤语突围 树科的《物语偶执》以粤语方言为基底，构建起独特的诗学场域。

    "散咁步啯，执豆噉执"这样的开篇，在口语化的日常叙事中暗藏玄机。

    诗人将"散步"与"拾豆"这两个动作并置，通过粤语特有的"噉"字结构（意为"这样"），将具体行为抽象为诗学范式。

    这种语言选择并非简单的乡土情怀，而是对现代汉语诗学传统的有意突围——当普通话写作日渐陷入修辞的精致牢笼时，粤语特有的音韵节奏与语法结构，恰好为当代诗歌提供了新的解域化可能。

     诗中反复出现的"噈"字（意为"说"），在"话噈话啯"与"学噈有光"间形成语义的螺旋上升。

    前者指向语言的日常性，后者则转化为知识的启蒙隐喻。

    这种方言词汇的弹性使用，使诗歌在保持口语鲜活度的同时，又具备哲学思辨的深度。

    正如海德格尔所言"语言是存在之家"，粤语在此不仅是表达工具，更是存在经验的原始场域。

     二、意象体系的拓扑学建构 全诗六章构成完整的意象拓扑结构。

    "张宰身后"的诗歌步道，与"沙湖"的微观生态形成垂直向度的对话；"桥的哲学"与"山的所属"则构成水平向度的思辨网络。

    这种空间布局暗合现象学的意向性结构，每个意象既是独立的感知对象，又是整体意义网络的节点。

     特别值得注意的是光的意象群变奏："太阳嘅光/月光嘅光/烛火嘅光"构成存在之光的三种模态。

    诗人以"学噈有光"将其提升至认知论层面，却在"学人喺边……"的悬置中消解确定性。

    这与梅洛-庞蒂的"肉身哲学"形成互文——光不仅是视觉对象，更是主体与世界相互渗透的中介。