卷一
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卷一
◆诸书
◇三皇
值成以伏羲、女娲、神农为三皇，宋均以燧人、伏羲、神农为三皇，《白虎通》以伏羲、神农、祝融为三皇，孔安国以伏羲、神农、黄帝为三皇。
明曰：“女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。
” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。
明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。
按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允当者也。
司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。
安国精详，可为定论。
” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。
”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成举其边，未为通论也。
今按《尚书》说，‘皇者皆天德也。
皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。
人主德同天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。
然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星为号也。
”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。
《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。
” ◇放勋重华文命非名 司马迁《史记》以“放勋”为尧名，“重华”为舜名，“文命”为禹名。
明曰：“皆非也。
按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。
’孔安国曰：‘勋，功也。
钦，敬也。
言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。
’孔安国曰：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。
《大禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。
据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是其名也。
”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文知之也。
经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。
今‘放勋’乃在‘曰’之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。
今‘放勋’、‘重华’、‘文命’之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。
验斯枝节，即‘放勋’、‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。
故知马迁之非，安国之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖出一时之制耳。
其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水使。
重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰勾龙，为后土。
此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。
”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。
后土有阙，黎则兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。
按《左传》曰：‘勾龙为后土，后土为社’，则是勾龙一人而配两祭，非谓转为社神也。
《月令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。
而康成以黎兼之，亦何乖谬。
”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。
若谓黎可配土，则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。
亦犹皇帝天神，王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。
若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或问曰：“五土之名，出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼·地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土为社也。
”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。
” ◇社位 《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
经云：“库门内雉门外之左右也。
”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶。
门向堂为正，即左在西而右在东也。
凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也’。
此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。
所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各従类也。
闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周社与亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。
然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。
故曰‘间于两社为公室辅’也。
”
明曰：“女娲、燧人、祝融事，经典未尝以帝皇后言之，又不承五行之运，盖霸而不王者也。
且祝融乃颛顼之代火官之长，可列于三皇哉则知诸家之论，唯安国为长。
” ◇五帝 值成以黄帝、少昊、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，六人而云五帝者，以其俱合五帝座星也。
司马迁以黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜为五帝，孔安国以少昊、颛顼、高辛、唐、虞为五帝。
明曰：“康成以女娲为皇，轩辕为帝。
按：轩辕之德不劣女娲，何故不为称皇，而沦之入帝，仍为六人哉考其名迹，未为允当者也。
司马迁近遗少昊而远收黄帝，其为疏略，一至于斯。
安国精详，可为定论。
” ◇皇帝名义 值成云：“北斗天皇大帝，其精生人，凡称皇者，皆得天皇之气。
”又云：“五帝者，仰合五帝座星也。
”明曰：“康成举其边，未为通论也。
今按《
皇，王人也，帝，谛也，公平通达举事审谛也。
人主德同天覆，故德优者谓之皇，其次谓之帝’。
然则皇者、帝者，皆法天为名，非取星为号也。
”或曰：“子以轩辕为皇，何故谓之黄帝？”答曰：“凡言有通析，析而言之，则皇尊于帝，通而言之，则帝皇一也。
《月令》云：‘其帝太昊’，则伏羲亦谓之帝也；《吕刑》云：‘皇帝清问下民’，则尧亦谓之皇也。
” ◇放勋重华文命非名 司马迁《
明曰：“皆非也。
按：《尧典》云：‘若稽古帝尧曰，放勋钦明，文思安安。
’孔安国曰：‘勋，功也。
钦，敬也。
言尧放上世之功化，而钦明文思之四德，安天下之当字也。
’《舜典》：‘若稽古帝舜曰，重华叶于帝。
’孔安国曰：‘华谓文德，言其文德光华，重合于尧，俱圣明也’。
《大禹谟》云：‘若稽古大禹，文命敷于四海，祗承于帝。
’孔安国曰：‘言其外布文德、教命，内则敬承尧舜也’。
据安国所言，当以‘放勋’、‘重华’、‘文命’皆谓功业德化，不言是其名也。
”或问曰：“子何知安国之是而司马之非乎？”答曰：“以《尚书》经文知之也。
经文上曰‘是帝尧之位号’，下曰‘是帝尧之功德’，‘若放勋’是尧之名，则经当云‘若稽古帝尧放勋’，则放勋当其名处。
今‘放勋’乃在‘曰’之下，连于‘钦明文’，思岂名不属于位号，而乃冠于功德乎又《舜典》云‘重华叶于帝’，若‘重华’为名，将何以叶于帝又《大禹谟》云‘文命敷于四海’，若以‘文命’为名，将何以‘敷于四海’又《皋陶谟》曰‘允迪厥德’，岂‘允迪’为皋陶之名乎且子生三月，而父为之名。
今‘放勋’、‘重华’、‘文命’之义，皆谓圣明功业，岂此三帝即位之后，始为名乎且舜之父母顽嚚，岂知舜之德可继于尧，而名之重华乎若是舜自作，于理固不当如此。
验斯枝节，即‘放勋’、‘重华’、‘文命’非尧舜夏禹之名也。
故知马迁之非，安国之是也。
◇五行神 明曰：“木神曰勾芒，火神曰祝融，土神曰后土，金神曰蓐收，水神曰玄冥。
土神独称后者，后，君也，位居中，统领四行，故称君也。
”或问曰：“据此，后土是五行之神，汉代立后土祠于汾阳，祀何神也？”答曰：“三代已前无此礼，盖出一时之制耳。
其祀当广祀地神，即如《月令》所祀皇地祗者也。
” ◇五行配 《春秋》昭二十九年，《左傅》曰：“少昊氏有四叔，曰重、曰该、曰修、曰熙，实能金木及水使。
重为勾芒，该为蓐收，修及熙为玄冥。
颛顼氏有子曰黎，为祝融。
共工氏有子曰勾龙，为后土。
此五子生为五行之官，死后以之配祭五行之神也。
”或问曰：“值成于《月令》‘其神后土’，注云：‘颛顼之子黎兼后土官’，孔颖达曰：‘勾龙初为后土，后转为社神。
后土有阙，黎则兼之’者，何也？”答曰：“康成失之于前，颖达徇之于后，皆非也。
按《
《月令》土既是五行之神，以勾龙配之，正与左传文合。
而康成以黎兼之，亦何乖谬。
”又问曰：“《楚语》曰：‘颛顼命南正重司天，火正黎司地’。
黎既曾司地，何故不可配土乎？”答曰：“黎之司地，兼其职尔，非有功于土也。
若谓黎可配土，则重亦可配天乎且黎为火正，而康成犹用兼之配土，岂勾龙土官，乃不可以配土乎今依左氏，勾龙配于两祭，不亦宜乎？”又问曰：“勾芒、祝融之类，皆是五行之名号，为重黎之名，皆是人鬼，何故与之同称乎？”答曰：“此五子能著其功，施于人，与鬼神相似，故得与之同称也。
亦犹皇帝天神，王者德同于天，故亦得称皇帝，此其义也。
” ◇社神 先儒以社祭五土之神。
五土者，一曰山林，二曰川泽，三曰丘陵，四曰坟衍，五曰原隰。
明曰：“社者，所在土地之名也。
凡土之所在，人皆赖之，故祭之也。
若唯祭斯五者，则都邑之土，人不赖之乎且邑外之土，分为五事，之外无馀地也，何必历举其名乎以此推之，知社神，所在土地之名也。
”或问曰：“五土之名，出自周礼非乎？”答曰：“按，《周礼·地官》唯云‘辨五土之名物’，不云五土为社也。
”又问曰：“社既土神，而夏至祭皇地祗于方丘，又何神也？”答曰：“方丘之祭，祭大地之神；社之所祭，祭邦国、乡原之土神也。
” ◇社位 《周礼·春官》小宗伯之职，掌建国之神位，右社稷，左宗庙。
经云：“库门内雉门外之左右也。
”明曰：“按《曲礼》云：‘主人入门而右，客入门而左。
主人就东阶，客就西阶。
门向堂为正，即左在西而右在东也。
凡堂及门外皆人臣之位，故以向堂为正也’。
此言右社稷而左宗庙者，则社稷在门东，宗庙在门西也。
所以然者，社稷所主之祀，东方阳之发生；宗庙主死人之祭，西方为阴，阴主死云者，各従类也。
闵二年《左传》言季友之生，卜之曰‘间于两社’者，周社与亳社也。
亳社，殷社也，殷都亳，故谓之亳社，即《礼记》所谓‘丧国之社屋之不受天阳’者也，立之于庙门外，以为后王戒，亦従阴类也。
然则雉门之外，东有周社，西有殷社，二社之间，朝廷执政之所。
故曰‘间于两社为公室辅’也。
”