卷一
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◇社名
或问曰：“社既土神，不言祗而云社者何也？”答曰：“社以神地之道也，盖以土地人所践履而无崇敬之心，故合其字従氏，其音为社，皆所以神明之也。
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。
” ◇社日 或问曰：“《月令》云‘择元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日。
’《郊特牲》云：‘日用甲日之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
则是今注《月令》，取《召诰》为义也。
不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。
《召诰》周书，则周人不用甲也。
《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。
” ◇社始 或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。
故《礼记》云‘家主中溜，而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。
由此而论，社之所始，其来久矣。
” ◇社树 《论语》曰：“哀公问社于宰我，宰我对曰：‘夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗。
曰使民战栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。
宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“郑义非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有征，亦是不分真伪。
诸儒所识，可谓不一。
” ◇稷名 或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。
首种者，种最在前也。
诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。
若直以谷言之，则为人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。
正，长也，为谓农之长。
死后以配祭于稷，谓之后稷。
后，君也，谓为谷之君也。
《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。
祭稷配以后稷者，周弃也。
’” ◇稷日 或问曰：“祭稷不别日，与社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属土，故可与社同日而祭也。
” ◇稷始 或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。
故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
’厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。
” ◇文字元起 代人多以文字始于黄帝、苍颉者。
明曰：“非也，自生人以来，便有文字。
何以知之按《山海经》云：‘凤凰首文曰德，背文曰义，翼文曰顺，膺文曰仁，腹文曰信。
’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者百馀人，仲尼观焉，不能尽识。
’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家，刻石记号以识，十二而已。
’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏前。
由此而论，则文字之兴，其来远矣。
假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。
盖广而论之，故得寻其名也。
” ◇隶书所始 代人多以隶书始于秦时程邈者。
明曰：“非也。
隶书之兴，兴于周代。
何以知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：‘然则二万六千六百有六旬也。
’盖以亥字之形，似布算之状。
按古文‘亥’作‘亢’，全无其状。
虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数也。
据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。
又郦善长《水经注》云：‘临淄人有发古冢者，得铜棺。
棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。
唯三字古文，余同今书。
’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。
当时未全行，犹与古文相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。
故程邈等擅其名，非创造也。
◇土牛义 《礼记·月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。
今州县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。
明曰：“古人尚质，任土所宜，后代重文，更加彩色。
而州县不知本意，率意而为。
今按《开元礼》新制篇云：其土牛各随其方。
则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。
天下州县，即如分土之议。
分土者，天子太社之坛，用五色之土。
封东方诸侯则割坛东之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤土，西方则割白土，北方则割黑土。
今土牛之色，亦宜效彼社坛。
”或问曰：“今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农耕之早晚，不言以杖打之。
此谓人之妄作耳。
”又曰：“何谓示农耕之早晚？”答曰：“以立春为候也。
立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。
立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。
立春正月望，即策牛人近后，示其农晚也。
”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？”答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。
今立春方出，农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。
按《汉书》立春之日，京都百官青衣，立青幡，施土牛，耕人于门外。
又按营缮令，立春前二日，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。
”又问曰：“几日而除之？”答曰：“七日而除。
盖欲农人之遍见也。
今人打后便除，又乖其理焉。
” ◇乡饮酒乐 今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。
明曰：“如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。
乐工皆坐堂下，无人歌，但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。
故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。
今州府所行，并无等级，有司不辨故也。
”
” ◇社配 明曰：“昭二十九年，《左传》曰：‘共工氏之子勾龙为后土，为社’，是勾龙生而后土之官，死，故以之配祭于社。
今之祭配社，以后土配坐，即勾龙也。
” ◇社日 或问曰：“《月令》云‘择元日命民社’，注云：‘元日近春分，前后戊日。
’《郊特牲》云：‘日用甲日之始也’，与今注《月令》不同，何也？”答曰：“《召诰》云：‘越翌日戊午，乃社于新邑’。
则是今注《月令》，取《召诰》为义也。
不取《郊特牲》为义者，以社祭土，土畏木，甲属木，故不用甲也；用戊者，戊属土也。
《召诰》
《郊特牲》云甲者，当是异代之礼也。
” ◇社始 或问“社之始”答曰：“始于上古穴居之时也。
故《礼记》云‘家主中溜，而国主社’者，古人掘地而居，开中取明，雨水溜入，谓之‘中溜’，言土神所在皆得祭之，在家为中溜，在国为社也。
由此而论，社之所始，其来久矣。
” ◇社树 《
曰使民战栗’。
”明曰：“社所以依神表域也，各随其地所宜而树之。
宰我谓欲使人畏敬战忄栗，失其义也。
” ◇稷神 先儒皆以稷祭百谷之神，值成以稷祭原隰之神。
明曰：“郑义非也。
且原隰亦土也，社既祭土，何故更分原隰而别祭之乎又稷之名义不与原隰相侔，纵令郑义有征，亦是不分真伪。
诸儒所识，可谓不一。
” ◇稷名 或问曰：“稷既百谷之神，不言谷而云稷者何也？”答曰：“稷属土，而为诸谷之长，故《月令》谓之首种。
首种者，种最在前也。
诸谷不可遍举，故举其长而为言之，以等之也。
若直以谷言之，则为人所亵慢也。
” ◇稷配 明曰：“有能播百谷者，谓之曰正。
正，长也，为谓农之长。
死后以配祭于稷，谓之后稷。
后，君也，谓为谷之君也。
《左传》曰：‘有烈山氏之子曰柱，为稷，自夏以上祀之；周弃亦为稷，自商已来祀。
祭稷配以后稷者，周弃也。
’” ◇稷日 或问曰：“祭稷不别日，与社同日者何也？”答曰：“以百谷生于土，戊属土，故可与社同日而祭也。
” ◇稷始 或问稷之始答曰：“始有粒食之时也。
故《祭法》曰：‘厉山氏之有天下也，其子曰农，能殖百谷。
夏之衰也，周弃继之，故祀以为稷。
’厉山，神农之号，则神农之时有稷矣。
” ◇文字元起 代人多以文字始于黄帝、苍颉者。
明曰：“非也，自生人以来，便有文字。
何以知之按《
’岂凤凰乃生于苍颉之后乎《韩诗外传》云：‘自古封太山禅梁甫者百馀人，仲尼观焉，不能尽识。
’又管仲对齐威公云：‘古人封太山者七十二家，刻石记号以识，十二而已。
’其首有无怀氏，则夷吾不识者六十家，又在无怀氏前。
由此而论，则文字之兴，其来远矣。
假令苍颉在黄帝之前，亦不始于苍颉矣。
盖广而论之，故得寻其名也。
” ◇隶书所始 代人多以隶书始于秦时程邈者。
明曰：“非也。
隶书之兴，兴于周代。
何以知之按《左传》史赵算绛县人年曰：‘亥有二首六身，是其物也，士文伯曰：‘然则二万六千六百有六旬也。
’盖以亥字之形，似布算之状。
按古文‘亥’作‘亢’，全无其状。
虽春秋之时，文字体别，而言亥字有二首六身，则是今之‘亥’字，下其首之二画，竖置身傍，‘亥’作‘豕’，此则二万六千六百之数也。
据此‘亥’文，则春秋之时有隶书矣。
又郦善长《水经注》云：‘临淄人有发古冢者，得铜棺。
棺外隐起为文，言齐太公代孙胡公之棺也。
唯三字古文，余同今书。
’此胡公又在春秋之前，即隶书兴于周代明矣。
当时未全行，犹与古文相参，自秦程邈已来，乃废古文，全行隶体。
故程邈等擅其名，非创造也。
◇土牛义 《礼记·月令》曰：“出土牛以示农耕之早晚”，不云其牛别加彩色。
今州县所造春牛，或赤或青，或黄或黑，又以杖扣之，而便弃者。
明曰：“古人尚质，任土所宜，后代重文，更加彩色。
而州县不知本意，率意而为。
今按《开元礼》新制篇云：其土牛各随其方。
则是王城四门，各出土牛，悉用五行之色。
天下州县，即如分土之议。
分土者，天子太社之坛，用五色之土。
封东方诸侯则割坛东之青土，以白茅包而赐之，令至其国，先立社坛，全用青土，封南方诸侯则割赤土，西方则割白土，北方则割黑土。
今土牛之色，亦宜效彼社坛。
”或问曰：“今地主率官吏以杖打之，曰‘打春牛’何也？”答曰：“按《月令》只言示农耕之早晚，不言以杖打之。
此谓人之妄作耳。
”又曰：“何谓示农耕之早晚？”答曰：“以立春为候也。
立春在十二月望，即策牛人近前，示其农早也。
立春在十二月晦，及正月朔，即策牛人当中，示其农事也。
立春正月望，即策牛人近后，示其农晚也。
”又问曰：“按《月令》出土牛在十二月，今立春方出，何也？”答曰：“季冬之月，二阳已动，土脉已兴，故用土作牛，以彰农事。
今立春方出，农已自知，何用策牛之人，在前在后也斯自汉朝之失，积习为常。
按《
又按营缮令，立春前二日，京城及诸州县门外各立土牛耕人，斯皆失其先书示农之义也。
”又问曰：“几日而除之？”答曰：“七日而除。
盖欲农人之遍见也。
今人打后便除，又乖其理焉。
” ◇乡饮酒乐 今州府贡士陈乡饮酒堂上，堂下乐工皆坐，亦皆有人歌，又皆丝竹。
明曰：“如此则尊卑无别，何为分居上下哉按《乡饮酒礼》及《燕礼》事，皆云升歌《鹿鸣》、《四牡》、《皇皇者华》，笙入立于堂下，奏《南陔》、《白华》、《华黍》如是堂上乐，有人歌，以琴瑟和之，并无竹器。
乐工皆坐堂下，无人歌，但吹笙播诗，亦无琴瑟，吹笙者皆立。
故《效特牲》云：‘歌者在上，匏竹在下，贵人声也。
’言贵重人之声，故令歌者在上；轻贱匏竹之器，故令在下。
今州府所行，并无等级，有司不辨故也。
”