第十九回 蒙古帝颁诏求道德 丘长春御前说玄功
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第十九回 蒙古帝颁诏求道德 丘长春御前说玄功
诗曰：
时人弃俗学参玄，宜向个中著意研。
立志非求身外物，存心要取水中铅。
有功无道红尘客，有道无功陆地仙。
若是炼丹兼积德，何愁不上大罗天？ 却说尹清和见谭仙去后，回转茅庐，如痴如醉一般。
坐了片时，将师父这封书拆去一看，书中写道： 大抵修身辨道，须凭积行累功。
若不苦志坚心，难以超凡人圣。
或于教门用功，大起尘劳；或于心地下手，全抛世事。
但克己存心于道，皆为致福之基。
然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。
所以道者刹那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。
今世之悟道，皆夙世之有功也。
而不知夙世之因，只见年深苦志，不见成功，以为玄功虚假，即生退志，甚可惜也。
殊不知行住坐卧，存心于道，虽然未展时刻之心，皆因积功累行之未足。
则道之不全，如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及；须日夜经营，俭用勤求，积聚钱财，积少成多。
或至三万五万，钱数未足，而宝珠终不能得；必当积成百万，然后可买宝珠。
其聚钱应物，急时且得使用耳。
比于贫篓之家，云泥有隔。
积功累行者亦然。
虽未得道，其善根深重，或今世，或来生，必有圣贤提挈，自然终有成道之日。
无夙缘善根者，求之不亦远乎？惟遇患难而生退志，见富贵而起贪心，虽是神仙，不能度汝。
若然苦志勤修，不生退怠，坚心不移，今世不成，必待来世，累世修持，自有神仙提挈，必直至了达耳。
我无夙骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。
丹阳长真等皆具夙缘，则十年五载间，天外飞腾自在。
然我虽未了，所受艰难，亦与常人异耳。
祖师云：凡为道者，先舍家而后舍身。
功夫未到，病即教他病；道业未全，死即教他死。
至死一著，抱道而亡，任从天断，不能自强。
斯为至言，学者当审之。
那清和览毕，嗟叹不已。
自此更添道念，累积功勋，朝暮勤修，求玄功之克证；时刻不忘，守炼药之鼎炉。
开单接众，提挚多方之士；采药济世，普利有疾之人。
往来闹市，出人山林，只存利人利物之心，不惮自身劳苦；惟有烹铅炼汞之志，尝思尘境虚浮。
如此行持一十余载，腋不占席，食无甘馨。
后遇耿仙姑，见其苦行具足，授其至道，枯坐三年，得见本来。
丹道圆成，随方度化。
不表。
且说蒙古铁木真，于癸酉秋进兵人燕京，取涿州，屯兵于燕。
早闻丘处机之名，意欲召至问道。
斋戒七日，遂抄手诏云： “制曰：天厌中原，骄幸太极之性；朕居北野，嗜欲未生之情。
反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。
视民如赤子，养士若弟兄。
谋素和，思素蓄。
练万众，以身入之先；临百阵，无念我之后。
七载之中成大业，六合之内为一统。
非朕之行有德，盖金之政无恒。
是以受之天佑，获承之尊。
南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。
念我单于国，千载百世已来，未有之也。
然而任大守重，治平犹惧有阙。
且夫刳舟刻揖，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。
朕践作已来，勤心庶政，而三九之位，未见其人。
访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道冲德著，怀古子之肃风，抱真上人之雅操，久栖岩谷，藏声隐形，阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。
自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。
岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川弘阔，有失躬迎之礼？朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，谨备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠游远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。
朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。
今者聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既著大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉？故咨诏示，惟宜知悉。
五月一日诏” 书诏已就，遂命刘仲禄赉诏而行。
一路风尘不表。
却说丘师在崇福宫，见玄风日盛，宗教兴行。
一日，上堂讲论道德，普示大众曰：“人生在世，犹如游鱼在水，优悠自在；为名图利，似鱼吞钩，不知其幻。
一朝上钩，刀劈釜煎之时，悔之何及！若不急早回头猛省，光阴迅速，转瞬无常。
今见汝等既已出家，不肯行功修道，坐消信施，不言今世办道无成，来生债主难以酬偿。
更有一等，自己不信罪福因果，出家更造愆尤，致于疾病颠连，自己不萌悔心，更生毁谤，其罪尤重。
此等之辈，死堕地狱，无有出期。
夫修身者，须要先博文而后约理，先收心而后放心。
博文者，见广识多，明其人伦世事之道；约理者，泱洽祛私，会其性命造化之源。
收心者，割情断欲，荡涤杂念，思虑不起；放心者，恐无心落于幻空，拘系恐遭执著之魔，故放之入于太虚之境，以待造化之功矣。
方曰穷理尽性以致命，则可以养生，可以保身，可以游宴玉京金阙，可以与虚皇并驾。
时今之人，不明人伦世事之道，而欲求天道，犹盲者不用杖，聋者听宫商，入水捕兔，登山索鱼，岂能得乎？盖人伦之道
立志非求身外物，存心要取水中铅。
有功无道红尘客，有道无功陆地仙。
若是炼丹兼积德，何愁不上大罗天？ 却说尹清和见谭仙去后，回转茅庐，如痴如醉一般。
坐了片时，将师父这封书拆去一看，书中写道： 大抵修身辨道，须凭积行累功。
若不苦志坚心，难以超凡人圣。
或于教门用功，大起尘劳；或于心地下手，全抛世事。
但克己存心于道，皆为致福之基。
然道包天地，其大难量，小善小功，卒难见效。
所以道者刹那悟道，须凭长劫炼磨；顿悟一心，必假圆修万行。
今世之悟道，皆夙世之有功也。
而不知夙世之因，只见年深苦志，不见成功，以为玄功虚假，即生退志，甚可惜也。
殊不知行住坐卧，存心于道，虽然未展时刻之心，皆因积功累行之未足。
则道之不全，如人有大宝明珠，价值百万，我欲买之，而钱数未及；须日夜经营，俭用勤求，积聚钱财，积少成多。
或至三万五万，钱数未足，而宝珠终不能得；必当积成百万，然后可买宝珠。
其聚钱应物，急时且得使用耳。
比于贫篓之家，云泥有隔。
积功累行者亦然。
虽未得道，其善根深重，或今世，或来生，必有圣贤提挈，自然终有成道之日。
无夙缘善根者，求之不亦远乎？惟遇患难而生退志，见富贵而起贪心，虽是神仙，不能度汝。
若然苦志勤修，不生退怠，坚心不移，今世不成，必待来世，累世修持，自有神仙提挈，必直至了达耳。
我无夙骨，虽遇明师，万苦千辛，至今未了。
丹阳长真等皆具夙缘，则十年五载间，天外飞腾自在。
然我虽未了，所受艰难，亦与常人异耳。
祖师云：凡为道者，先舍家而后舍身。
功夫未到，病即教他病；道业未全，死即教他死。
至死一著，抱道而亡，任从天断，不能自强。
斯为至言，学者当审之。
那清和览毕，嗟叹不已。
自此更添道念，累积功勋，朝暮勤修，求玄功之克证；时刻不忘，守炼药之鼎炉。
开单接众，提挚多方之士；采药济世，普利有疾之人。
往来闹市，出人山林，只存利人利物之心，不惮自身劳苦；惟有烹铅炼汞之志，尝思尘境虚浮。
如此行持一十余载，腋不占席，食无甘馨。
后遇耿仙姑，见其苦行具足，授其至道，枯坐三年，得见本来。
丹道圆成，随方度化。
不表。
且说蒙古铁木真，于癸酉秋进兵人燕京，取涿州，屯兵于燕。
早闻丘处机之名，意欲召至问道。
斋戒七日，遂抄手诏云： “制曰：天厌中原，骄幸太极之性；朕居北野，嗜欲未生之情。
反朴还淳，去奢从俭，每一衣一食，与牛竖马圉共弊同飨。
视民如赤子，养士若弟兄。
谋素和，思素蓄。
练万众，以身入之先；临百阵，无念我之后。
七载之中成大业，六合之内为一统。
非朕之行有德，盖金之政无恒。
是以受之天佑，获承之尊。
南连蛮宋，北接回纥，东夏西夷，悉称臣佐。
念我单于国，千载百世已来，未有之也。
然而任大守重，治平犹惧有阙。
且夫刳舟刻揖，将欲济江河也；聘贤选佐，将以安天下也。
朕践作已来，勤心庶政，而三九之位，未见其人。
访闻丘师先生，体真履规，博物洽闻，探赜穷理，道冲德著，怀古子之肃风，抱真上人之雅操，久栖岩谷，藏声隐形，阐祖师之遗化，坐致有道之士，云集仙径，莫可称数。
自干戈而后，伏知先生犹隐山东旧境，朕心仰怀无已。
岂不闻渭水同车、茅庐三顾之事，奈何山川弘阔，有失躬迎之礼？朕但避位侧身，斋戒沐浴，选差近侍官刘仲禄，谨备轻骑素车，不远数千里，谨邀先生，暂屈仙步，不以沙漠游远为念，或以忧民当世之务，或以恤朕保身之术。
朕亲侍仙座，钦惟先生将咳唾之余，但授一言，斯可矣。
今者聊发朕之微意万一，明于诏章，诚望先生既著大道之端，要善无不应，亦岂违众生小愿哉？故咨诏示，惟宜知悉。
五月一日诏” 书诏已就，遂命刘仲禄赉诏而行。
一路风尘不表。
却说丘师在崇福宫，见玄风日盛，宗教兴行。
一日，上堂讲论道德，普示大众曰：“人生在世，犹如游鱼在水，优悠自在；为名图利，似鱼吞钩，不知其幻。
一朝上钩，刀劈釜煎之时，悔之何及！若不急早回头猛省，光阴迅速，转瞬无常。
今见汝等既已出家，不肯行功修道，坐消信施，不言今世办道无成，来生债主难以酬偿。
更有一等，自己不信罪福因果，出家更造愆尤，致于疾病颠连，自己不萌悔心，更生毁谤，其罪尤重。
此等之辈，死堕地狱，无有出期。
夫修身者，须要先博文而后约理，先收心而后放心。
博文者，见广识多，明其人伦世事之道；约理者，泱洽祛私，会其性命造化之源。
收心者，割情断欲，荡涤杂念，思虑不起；放心者，恐无心落于幻空，拘系恐遭执著之魔，故放之入于太虚之境，以待造化之功矣。
方曰穷理尽性以致命，则可以养生，可以保身，可以游宴玉京金阙，可以与虚皇并驾。
时今之人，不明人伦世事之道，而欲求天道，犹盲者不用杖，聋者听宫商，入水捕兔，登山索鱼，岂能得乎？盖人伦之道