卷二
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卷二
◆《周易》
◇云従龙
《乾》《文言》曰：“云従龙，风従虎。
”说者以为龙吟云起，虎啸风生。
明曰：“非也。
夫风云者，天地阴阳之气交感而生。
安有虫兽声息而能兴动之哉。
盖云将起而龙吟，风欲生而虎啸。
故《传》曰：‘龙従云，蛇従雾，巢居知雨’是也。
”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同声相应同气相求，先天不违者也。
” ◇苋陆 《夬》九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎。
”王弼云：“苋陆，草之柔脆者。
”《子夏传》云苋陆木根草茎，刚下柔上。
马、郑、王肃皆云苋陆一名章陆。
明曰：“如诸儒之意，皆以苋陆为一物，直为上六之象，今以苋陆为二物。
苋者白苋也，陆者商陆也。
苋象上六，陆象九三，上六象阴，苋亦全柔也。
九三以阳应阴，陆亦刚下柔上也。
且《夬》是五阳共决一阴之卦，九五以阳处，既刚且尊，而为决主。
亲决上六，而九三应之，亦将被决。
故曰‘苋陆夬夬’，重言之者。
决苋，决陆也。
由此而论，苋陆为二物，亦以明矣。
按《本草》商陆一名{艹易}根，一名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲父母。
殊无苋之号，盖诸儒之误也。
”或曰：“‘九三，君子夬夬’，其义如何？”答曰：“九三以阳应阴，有违于众，若君子能决断已意，与众阳共决上六，则免悔，故亦重言夬夬也。
” ◇密云不雨 王弼云：“凡云雨者，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。
”明曰：“此说未穷其理。
何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均，则能为雨。
或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。
《小畜》不雨者，阴气少也。
ⅳⅰ（乾下巽上小畜）《小过》不雨者，阳气少也。
ⅲⅶ（艮下震上小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。
故《礼记》孔子曰：‘天作时雨，山川出云。
’云也者，非一气能生者也。
譬之于炊，或有水而无火，有火而无水，皆不能生气。
必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上也。
由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂能为雨乎？” ◇天地氤氲 《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。
”论者以为氤氲，天中之气。
明曰：“氤氲，未散之名也。
其气结于黄泉，非在天之谓也。
若已在天，安能化生万物直由气自黄泉而生，万物资之以化。
万物者，动植之总名也。
动植初化，未有交接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。
男女者，雌雄牝牡之称也。
夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。
钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉也。
故知浑天之形，其半常居地下。
地之下有水，水之下有气，气之下有天，天之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。
故《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气所存焉。
” ◇枢机 《系辞》曰：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
”孔颖达曰：“枢，户臼。
机，弩牙。
”明曰：“枢是门关，非户臼也。
何以知之机是弩牙，牙发则前去；枢是门关，关发即扉开，则是门之开闭，由关不由臼也。
且臼非能动转，安得谓之发乎道书云：‘流水不腐，户枢不蠹’。
盖以门关来去，故不蠹败。
户臼何谓不蠹乎是知颖达之说廖也。
” ◆《尚书》
◇三江既入
《禹贡·扬州》云：“三江既入，震泽底定。
”孔安国曰：“震泽，吴南太湖名。
言三江既入，致定为震泽也。
”郑玄云：“江自彭蠡分为三，既入者，入海也。
”明曰：“底，致也。
安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。
按洪水之时，包山襄陵，震泽不见。
三江之水既入，然后方为震泽〉成以既入为海，可谓得之。
言三江之水已入于海，然后平陆出。
平陆出，然后震泽致定也。
” ◇包匦菁茅 《禹贡》扬州所贡，“包匦菁茅”。
孔安国曰：“包，橘柚也。
匦，匣也。
菁以为菹，茅以缩酒。
”僖四年《左传》称齐侯责楚云：“尔贡包茅不入，王祭不共，无以缩酒，寡人是徵。
”杜元凯曰：“包，裹束也。
茅，菁茅也。
”明曰：“孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊’。
是知菁茅，即三脊之茅也。
菁者，茅之状貌菁菁然也。
三脊之茅，诸土不生，故楚人特贡之也。
孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。
且蔓菁常物，所在皆生，何必须事楚国匣盛而贡之哉故知孔失之矣。
” ◇血流漂杵 《武成》云：“前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。
”孔安国曰：“血流漂杵，甚言之也。
”明曰：“血流舂杵，不近人情。
今以‘杵’当为‘杆’字之误也。
按《诗》云：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左传》郄至举此云：‘公侯之所以扞城其民也’，则是古人读‘干’为‘汗’。
杆一名楯，一名橹。
《汉书》云：‘血流漂橹’，橹即杆俗呼为傍牌，此物体轻，或可漂也。
” ◇周康王名 《周书·顾命》云：“用敬保元子钊”。
孔安国曰：“钊，康王名也。
”诸儒皆读‘钊’为‘昭’。
明曰：“读者非也。
‘钊’当音‘枭’。
按字书六体，一曰谐声。
此‘钊’字谐声字，口边着斗，是‘叫’字，即金边着斗当音‘枭’明矣。
今人依钭従刀者，讹也。
且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎是周人本读为‘枭’。
今人误读‘昭’字矣。
”或曰：礼不讳嫌名，‘钭’、‘昭’音同而字异，得非嫌名乎？”答曰：“言语之间《诗》、《书》之内，有音同字异者，即不为之讳。
岂父讳子谥，可用嫌名乎直今人读之非也。
” ◆《毛诗》 ◇序 先儒言《诗序》并《小序》子夏所作。
或云毛苌所作。
明曰：“非毛苌作也。
何以知之按《郑风·出其东门》序云：‘民人思保其室家’。
《经》曰：‘缟衣綦巾，聊乐我员’。
《毛传》曰：‘愿其室家得相乐也’。
据此《传》意，与《序》不同，是自又一取义也。
何者以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家。
即‘缟衣綦巾’，是作诗者之妻也。
既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。
如此则与《序》合。
今毛以缟衣綦巾，为他人之女，愿为室家，得以相乐。
此与《序》意相违，故知《序》非毛作也。
此类实繁，不可具举。
”或曰：“既非毛作，毛为《传》之时，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白，无烦解也。
” ◇沈朗新添 大中年中《毛诗》博士沈朗《进新添〈毛诗〉四篇表》云：“《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。
盖先儒编次不当耳。
今别撰二篇，为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而后后妃，尊卑之义也。
”朝廷嘉之。
明曰：“沈朗论诗，一何狂谬！虽《诗》之篇次，今古或殊，其以《关雎》居先，不可易也。
古人为文语事，莫不従微至著，自家形国。
故《序》曰：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
《经》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’。
由此而论，则《关雎》居三百篇之首，不亦宜乎！《语》曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’则孔子以《关雎》为首。
训子曰：‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。
’则《关雎》居《周南》先矣。
且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。
《周南》实国风，而以帝王之事冠之，则失四始之伦也。
甚矣！不知沈朗自谓新添四篇为风乎为雅乎为风也，则不宜歌帝王之道。
为雅也，则不宜置关雎之前。
非惟首尾乖张，实谓自相矛盾。
其为妄作无乃甚乎？” ◇雎鸠 颜氏《匡谬》云：“雎鸠，白鷢。
”明曰：“按《左传》云：‘雎鸠氏，司马也’。
《尔雅》云：‘雎鸠，王雎’。
郭璞曰：‘今江东呼为鹗’。
毛苌云：‘雎鸠挚而有别’。
然则雎鸠之为鹗，不可易也。
《尔雅》‘又扬鸟，白鷢’。
是白鷢一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。
” ◇美目扬兮 《齐风·猗嗟》篇云：“美目扬兮。
”《毛传》曰：“好目扬眉也，”孔颖达曰：“眉毛扬起，故名眉为扬。
”明曰：“《经》无‘眉’文，毛何得以为扬眉孔又以为眉毛扬起，是其不顾经文，妄为臆说。
盖扬者，目之开大之貌。
《礼记》云‘扬其目而视之’是也。
” ◇美目清兮 又曰“猗嗟名兮，美目清兮。
”《毛传》曰：“目上为明，目下为清。
”明曰：“亦非也。
清者目中黑
”说者以为龙吟云起，虎啸风生。
明曰：“非也。
夫风云者，天地阴阳之气交感而生。
安有虫兽声息而能兴动之哉。
盖云将起而龙吟，风欲生而虎啸。
故《传》曰：‘龙従云，蛇従雾，巢居知雨’是也。
”或曰：“《文言》仲尼所作，何故不知？”答曰：“但取其同声相应同气相求，先天不违者也。
” ◇苋陆 《夬》九五曰：“苋陆夬夬，中行无咎。
”王弼云：“苋陆，草之柔脆者。
”《子夏传》云苋陆木根草茎，刚下柔上。
马、郑、王肃皆云苋陆一名章陆。
明曰：“如诸儒之意，皆以苋陆为一物，直为上六之象，今以苋陆为二物。
苋者白苋也，陆者商陆也。
苋象上六，陆象九三，上六象阴，苋亦全柔也。
九三以阳应阴，陆亦刚下柔上也。
且《夬》是五阳共决一阴之卦，九五以阳处，既刚且尊，而为决主。
亲决上六，而九三应之，亦将被决。
故曰‘苋陆夬夬’，重言之者。
决苋，决陆也。
由此而论，苋陆为二物，亦以明矣。
按《本草》商陆一名{艹易}根，一名呼夜，一名章陆，一名乌椹，一名六甲父母。
殊无苋之号，盖诸儒之误也。
”或曰：“‘九三，君子夬夬’，其义如何？”答曰：“九三以阳应阴，有违于众，若君子能决断已意，与众阳共决上六，则免悔，故亦重言夬夬也。
” ◇密云不雨 王弼云：“凡云雨者，阴气布于上而阳薄之，不得通则蒸而为雨。
”明曰：“此说未穷其理。
何者夫阴阳二气，生于黄泉，氤氲交结，出地为云，二气力均，则能为雨。
或阴气少而阳气多，或阴气多而阳气少，皆不能为雨也。
《小畜》不雨者，阴气少也。
ⅳⅰ（乾下巽上小畜）《小过》不雨者，阳气少也。
ⅲⅶ（艮下震上小过）《小畜》上九既雨既处者，阳极则阴也。
故《礼记》孔子曰：‘天作时雨，山川出云。
’云也者，非一气能生者也。
譬之于炊，或有水而无火，有火而无水，皆不能生气。
必须水火备而蒸气生，气生本于釜中，非结成于甑上也。
由此而论，云必结于地中，阴阳相将而出，若阴先而阳后，尚不能为云，岂能为雨乎？” ◇天地氤氲 《系辞》云：“天地氤氲，万物化醇。
”论者以为氤氲，天中之气。
明曰：“氤氲，未散之名也。
其气结于黄泉，非在天之谓也。
若已在天，安能化生万物直由气自黄泉而生，万物资之以化。
万物者，动植之总名也。
动植初化，未有交接，故曰‘化醇’，及其交接，万物由此蕃滋，故曰‘男女媾精，万物化生’。
男女者，雌雄牝牡之称也。
夫人之精既皆自下，岂氤氲不自下乎按《月令》建子之月，‘律中黄钟’，黄者，地中之色也。
钟者，种也，言十一月阳气种于黄泉也。
故知浑天之形，其半常居地下。
地之下有水，水之下有气，气之下有天，天之元气自水而升地，自地而升天，自天而回还水下，所谓一阴一阳而无穷也。
故《复》《彖》曰：‘复其见天地之心乎！’天地之心，阳气在下，即知氤氲之气所存焉。
” ◇枢机 《系辞》曰：“言行君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。
”孔颖达曰：“枢，户臼。
机，弩牙。
”明曰：“枢是门关，非户臼也。
何以知之机是弩牙，牙发则前去；枢是门关，关发即扉开，则是门之开闭，由关不由臼也。
且臼非能动转，安得谓之发乎道书云：‘流水不腐，户枢不蠹’。
盖以门关来去，故不蠹败。
户臼何谓不蠹乎是知颖达之说廖也。
” ◆《
”孔安国曰：“震泽，吴南太湖名。
言三江既入，致定为震泽也。
”郑玄云：“江自彭蠡分为三，既入者，入海也。
”明曰：“底，致也。
安国之意，以为三江之水入于震泽，所以致定也。
按洪水之时，包山襄陵，震泽不见。
三江之水既入，然后方为震泽〉成以既入为海，可谓得之。
言三江之水已入于海，然后平陆出。
平陆出，然后震泽致定也。
” ◇包匦菁茅 《禹贡》扬州所贡，“包匦菁茅”。
孔安国曰：“包，橘柚也。
匦，匣也。
菁以为菹，茅以缩酒。
”僖四年《
”杜元凯曰：“包，裹束也。
茅，菁茅也。
”明曰：“孔失而杜得也，何以言之按太史公《封禅书》云：‘江淮之间，一茅三脊’。
是知菁茅，即三脊之茅也。
菁者，茅之状貌菁菁然也。
三脊之茅，诸土不生，故楚人特贡之也。
孔云菁可为菹，是谓菁为蔓菁也。
且蔓菁常物，所在皆生，何必须事楚国匣盛而贡之哉故知孔失之矣。
” ◇血流漂杵 《武成》云：“前徒倒戈攻于后以北，血流漂杵。
”孔安国曰：“血流漂杵，甚言之也。
”明曰：“血流舂杵，不近人情。
今以‘杵’当为‘杆’字之误也。
按《诗》云：‘赳赳武夫，公侯干城’，《左传》郄至举此云：‘公侯之所以扞城其民也’，则是古人读‘干’为‘汗’。
杆一名楯，一名橹。
《
” ◇周康王名 《
孔安国曰：“钊，康王名也。
”诸儒皆读‘钊’为‘昭’。
明曰：“读者非也。
‘钊’当音‘枭’。
按字书六体，一曰谐声。
此‘钊’字谐声字，口边着斗，是‘叫’字，即金边着斗当音‘枭’明矣。
今人依钭従刀者，讹也。
且昭王是康王之子，岂有子谥父讳而音同乎是周人本读为‘枭’。
今人误读‘昭’字矣。
”或曰：礼不讳嫌名，‘钭’、‘昭’音同而字异，得非嫌名乎？”答曰：“言语之间《诗》、《书》之内，有音同字异者，即不为之讳。
岂父讳子谥，可用嫌名乎直今人读之非也。
” ◆《毛诗》 ◇序 先儒言《诗序》并《小序》子夏所作。
或云毛苌所作。
明曰：“非毛苌作也。
何以知之按《郑风·出其东门》序云：‘民人思保其室家’。
《经》曰：‘缟衣綦巾，聊乐我员’。
《毛传》曰：‘愿其室家得相乐也’。
据此《传》意，与《序》不同，是自又一取义也。
何者以有女如云者，皆男女相弃，不能保其室家。
即‘缟衣綦巾’，是作诗者之妻也。
既不能保其妻，乃思念之言，愿更得聊且与我为乐也。
如此则与《序》合。
今毛以缟衣綦巾，为他人之女，愿为室家，得以相乐。
此与《序》意相违，故知《序》非毛作也。
此类实繁，不可具举。
”或曰：“既非毛作，毛为《传》之时，何不解其《序》也？”答曰：“以《序》文明白，无烦解也。
” ◇沈朗新添 大中年中《毛诗》博士沈朗《进新添〈毛诗〉四篇表》云：“《关雎》后妃之德，不可为三百篇之首。
盖先儒编次不当耳。
今别撰二篇，为尧舜诗，取虞人之箴为禹诗，取大雅文王之篇为文王诗，请以此四诗置《关雎》之前，所以先帝王而后后妃，尊卑之义也。
”朝廷嘉之。
明曰：“沈朗论诗，一何狂谬！虽《诗》之篇次，今古或殊，其以《关雎》居先，不可易也。
古人为文语事，莫不従微至著，自家形国。
故《序》曰：《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。
故用之乡人焉，用之邦国焉。
《经》曰：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦’。
由此而论，则《关雎》居三百篇之首，不亦宜乎！《语》曰：‘师挚之始，《关雎》之乱，洋洋乎盈耳哉！’则孔子以《关雎》为首。
训子曰：‘人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也。
’则《关雎》居《周南》先矣。
且诗有四始，一曰风，二曰小雅，三曰大雅，四曰颂。
《周南》实国风，而以帝王之事冠之，则失四始之伦也。
甚矣！不知沈朗自谓新添四篇为风乎为雅乎为风也，则不宜歌帝王之道。
为雅也，则不宜置关雎之前。
非惟首尾乖张，实谓自相矛盾。
其为妄作无乃甚乎？” ◇雎鸠 颜氏《匡谬》云：“雎鸠，白鷢。
”明曰：“按《左传》云：‘雎鸠氏，司马也’。
《尔雅》云：‘雎鸠，王雎’。
郭璞曰：‘今江东呼为鹗’。
毛苌云：‘雎鸠挚而有别’。
然则雎鸠之为鹗，不可易也。
《尔雅》‘又扬鸟，白鷢’。
是白鷢一名扬鸟，则雎鸠非白鷢明矣。
” ◇美目扬兮 《齐风·猗嗟》篇云：“美目扬兮。
”《毛传》曰：“好目扬眉也，”孔颖达曰：“眉毛扬起，故名眉为扬。
”明曰：“《经》无‘眉’文，毛何得以为扬眉孔又以为眉毛扬起，是其不顾经文，妄为臆说。
盖扬者，目之开大之貌。
《礼记》云‘扬其目而视之’是也。
” ◇美目清兮 又曰“猗嗟名兮，美目清兮。
”《毛传》曰：“目上为明，目下为清。
”明曰：“亦非也。
清者目中黑